協同發(fā)展論與社會生態(tài)學論文
一、協同發(fā)展論與社會生態(tài)觀
既然社會生態(tài)學是協同發(fā)展論的科學基礎，那么，為了創(chuàng)立和實施協同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應當建立起有關人類社會最基本的生態(tài)觀念，亦即社會生態(tài)觀的優(yōu)先確立。
（一）人類社會的生態(tài)觀念
人類群體（社會）與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關系或生態(tài)系統，構成了社會生態(tài)關系或社會生態(tài)系統，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經濟屬性這樣三重性質的客觀現實存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關系（系統）的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統、動物生態(tài)系統、微生物生態(tài)系統等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關系（系統）的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實業(yè)生態(tài)系統、運載生態(tài)系統、文化生態(tài)系統、民居生態(tài)系統、軍兵生態(tài)系統、管控生態(tài)系統等等。生態(tài)的經濟性或經濟生態(tài)，它是生態(tài)關系（系統）的經濟存在狀態(tài)（是社會生態(tài)的又一重要形態(tài)），如生態(tài)經濟領域的生態(tài)生產力系統、生態(tài)生產關系系統、生態(tài)資源配置系統、生態(tài)經濟基礎系統、生態(tài)經濟效率系統、生態(tài)經濟價值系統、生態(tài)經濟流通系統等等。人類社會的生態(tài)系統，無論是全人類參與的全球生態(tài)（地球生物圈或生態(tài)圈層次），還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)（城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復合生態(tài)層次），都被著名生態(tài)學家馬世駿院士通稱為“社會—經濟—自然復合生態(tài)系統”，或者被歸納到“社會—經濟—自然復合生態(tài)系統問題”之中了。
�。ǘ┥鐣鷳B(tài)協同發(fā)展論
社會生態(tài)的協同發(fā)展，自然是構成“社會—經濟—自然復合生態(tài)系統”的三大子系統———社會子系統、經濟子系統和自然生態(tài)子系統的協調同步發(fā)展即協同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統的協同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統協同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協同發(fā)展等諸方面的協調同步與統一運作。
二、協同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統只有達到并維持其平衡狀態(tài)即進入社會生態(tài)平衡時，該系統才能有效地實現協同發(fā)展。否則，協同發(fā)展就無異于紙上談兵了。
�。ㄒ唬┥鐣鷳B(tài)系統自組織平衡態(tài)
在一定的時期內，一個社會生態(tài)系統的物質、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統結構與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統便達到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產出來的各類產品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統就進入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)；反之，當物能信息的供給所生產出來的各類產品，遠遠超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統便進入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學家赫爾曼哈肯（Hermann．Hak—en）將一切“在沒有外界干預下獲得新結構的系統”，統稱為“自組織著的系統”。那么，何以并無外力作用，系統卻能自我組織起來呢？這顯然是因為“系統的各部分之間互相協作”，即各子系統之間“通力協作的結果”。社會生態(tài)系統就是這種“自組織著的系統”，它的各組成要素即社會子系統、生態(tài)子系統、經濟子系統等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協作”或“協同工作”，就能夠不斷地自行產生即“自組織”起具有新的'結構和功能的“社會生態(tài)經濟復合系統”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統的自組織平衡態(tài)。
�。ǘ﹨f同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論
1、系統協同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統中的各個子系統———社會子系統、生態(tài)子系統、經濟子系統等，在一定的時期內，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當社會生態(tài)系統的各個子系統，統統都達到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統之間才能夠實現協調同步地均衡發(fā)展即協同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統一道協同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統整體的協同發(fā)展了。
2、時間協同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統的各個歷史發(fā)展階段，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統，方才能夠實現協調同步地均衡發(fā)展即協同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統整體的協同發(fā)展了。
3、空間協同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統的各種空間拓展狀態(tài)，在一定時期內，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當社會生態(tài)系統的各種空間拓展狀態(tài)，都達到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展狀態(tài)以至整個社會生態(tài)系統，方才能夠實現協調同步地均衡發(fā)展即協同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展狀態(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展狀態(tài)一起協同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統整體的協同發(fā)展了。
三、協同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學
社會生態(tài)系統的協同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學思想息息相關：社會生態(tài)協同發(fā)展論經過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學，而社會生態(tài)哲學對于社會生態(tài)協同發(fā)展論則將發(fā)揮指導作用。
�。ㄒ唬﹨f同發(fā)展論與社會生態(tài)認識論
生態(tài)系人即身處生態(tài)系統中的人，它們和社會生態(tài)系統，分別成為社會生態(tài)研究的認識主體（研究者）和認識客體（研究對象），并且構成了社會生態(tài)認識論的一對基本范疇。正是這對認識論范疇在認識過程中的協同運作或協同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認識，能夠沿著社會生態(tài)實踐→社會生態(tài)認識→再社會生態(tài)實踐→再社會生態(tài)認識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統不斷地實踐→認識→再實踐→再認識的必然結果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統這對認識主體與認識客體之間不斷協同運作即協同發(fā)展的必然結果。顯然，社會生態(tài)協同發(fā)展論在向唯物主義認識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認識論的指導。
�。ǘ﹨f同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法
社會生態(tài)系統客觀存在著人與自然、人與社會對立統一的辯證關系，并成為社會生態(tài)協同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統還存在著各子系統之間協同運作的自組織矛盾運動，它成為社會生態(tài)協同發(fā)展的動力源泉。
1、社會生態(tài)協同發(fā)展的客觀基礎。社會生態(tài)系統客觀存在著人與自然的對立統一、人與社會的對立統一這樣兩種基本的辯證關系：前者是人天關系，后者是社會關系。然而，無論是人天關系還是社會關系，它們對立統一的辯證關系，只有達到并維持其和諧共存的相關性或相關度時，才是良性循環(huán)的最佳相關性或度，由此方能實現社會生態(tài)系統的協同發(fā)展。正因為如此，社會生態(tài)系統對立統一的辯證相關性或度，便是其協同發(fā)展的客觀基礎。否則，社會生態(tài)系統就根本不可能協同發(fā)展。
2、社會生態(tài)協同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統內部各子系統的互相協作，進而產生出新結構和新功能的系統，不就是哈肯所發(fā)現的“那些在沒有外界干預下獲得新結構的系統，即組織著的系統”嗎？社會生態(tài)系統內部各子系統的相互協作即自我組織，也就是該系統“本質自身中的矛盾”。正是這種內在“協作”即“自組織”的矛盾運動，成為了社會生態(tài)系統“一切運動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統協同發(fā)展這一“運動和生命力的根源”亦即動力源泉了。
�。ㄈ﹨f同發(fā)展論與生態(tài)生產力論
社會生態(tài)哲學的生態(tài)生產力論深化與發(fā)展了歷史唯物主義的社會生產力論，主張生產力系統必須納入新的“自然生態(tài)力”或“生態(tài)生產力”，才能確保生產力系統的結構完整和功能齊全，亦即“生產力=生態(tài)生產力+社會生產力”。如果不能把“生態(tài)生產力”納入到生產力系統中的話，那么我們就還停留在“半邊生產力”的傳統認識和實踐的水平上，或者說我們依然還是深陷在舊生產力的理論泥潭中而不能自拔。為了切實全面實施社會生態(tài)系統的協同發(fā)展，在致力于該系統的系統協同發(fā)展、時間協同發(fā)展和空間協同發(fā)展的同時，我們也要致力于生態(tài)生產力與社會生產力的同等重視和協同發(fā)展，以便“把社會力量和自然力量有機協調地結合成為完整的生產力”，由此方能完成“自然力與社會力的統一和有機協調的結合”，從而也才能真正實現社會生態(tài)系統協同發(fā)展這一社會系統工程宏偉藍圖的最優(yōu)化目標。
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