中國(guó)山水畫(huà)閱讀理解
中國(guó)山水畫(huà)閱讀理解1
①中國(guó)畫(huà)畫(huà)分三科：山水、花鳥(niǎo)和人物，其中以山水畫(huà)居于首位，中國(guó)畫(huà)之氣質(zhì)、情趣、法理在山水畫(huà)中得到最充分、最典型的展現(xiàn)，可以說(shuō)，只有理解了山水畫(huà)的奧妙才能真正地把握中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)。中國(guó)的山水畫(huà)不同于西方的風(fēng)景畫(huà)，不是只立足于忠實(shí)地描摹眼前的實(shí)景，而是畫(huà)家將他對(duì)整個(gè)宇宙萬(wàn)物生命本體的思考和體悟融化在那萬(wàn)千山水中，是藝術(shù)升華的哲學(xué)思考。
②山水畫(huà)于魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)立成為一畫(huà)科，關(guān)鍵是這一時(shí)期出現(xiàn)了兩篇重要的山水畫(huà)論：宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》。
③宗炳和王微之前的山水，或者是人物故事發(fā)生的背景和場(chǎng)所，帶有符號(hào)性質(zhì)，或者是類似于地形圖，這些都不是獨(dú)立的山水畫(huà)，只是具有萌芽性質(zhì)的山水因素。宗炳和王微則對(duì)山水畫(huà)提出了更高的要求。據(jù)史載，宗炳“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”，“凡所游覆，皆圖之于室。”宗炳對(duì)自然山水的喜好和親近無(wú)疑受到了老莊道家思想的影響。老子說(shuō)：“道法自然”，使人與自然更為接近，莊子不但“過(guò)著與大自然相融合的生活”，而且更重要的是，“由他虛境之心而來(lái)的主客一體的‘物化’意境，常常是以自然作象征（例如他曾以蝴蝶作他自己的象征）。”魏晉時(shí)期彌漫于整個(gè)士人階層的是受老莊思想影響的玄學(xué)，士人們悠游于山林，欣賞自然山水本身蓬勃的生機(jī)，不但人與自然是親和的，而且進(jìn)一步將人加以“自然化”，用“松下風(fēng)”、“春月柳”、“游云”、“朝霞”等自然美來(lái)形容人的美。山水畫(huà)體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系，是老莊思想的藝術(shù)表現(xiàn)，是親近的、平等的、融合的，人不是自然的改造者或征服者，人也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)自然的恐懼和崇拜，山水是“作為人來(lái)親近,作為能響應(yīng)其琴韻的知音相待”，“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”（宗炳），“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。”（王微）。
④山水畫(huà)中人與自然的融合至元代發(fā)展到一個(gè)全新的境界。對(duì)于南方的文人來(lái)說(shuō)，元代是天地巨變的時(shí)代，家國(guó)淪喪于異族之手，于是他們紛紛選擇歸隱，游蕩于山村水鄉(xiāng)之間，隱逸成了一種社會(huì)普遍的現(xiàn)象。他們寄情于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，將他們的時(shí)間和才能全部投入到書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作中，以書(shū)畫(huà)抒發(fā)性情。以元四家為代表的文人畫(huà)家，雖然悠游于山水之中，但是很少以描繪真山真水作為目的，而是將自然山水融于胸中，用心靈冶鑄，將個(gè)人的生命體驗(yàn)和山川煙嵐融化為一片理想的恒定的遠(yuǎn)離人世喧囂的隱逸之境。正如倪瓚（元四家之一）所說(shuō)：“仆所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识 蹦攮懙纳剿?huà)，他的典型面貌是一河兩岸式，前岸是一小片坡石土岸，上植幾株或榮或枯的樹(shù)木，蕭瑟荒寒，對(duì)岸平緩山丘或幾道汀渚，山石樹(shù)木皆以干枯之筆畫(huà)出，輕拂慢掃，著力甚輕，筆行紙上若即若離，似實(shí)還虛，遠(yuǎn)景和近景墨色一致，并無(wú)近濃遠(yuǎn)淡之分。中間是空闊的湖面，不著一筆，空明浩渺，干凈明潔，蕭疏淡遠(yuǎn)，不食人間煙火。樹(shù)下有時(shí)添一草亭，但絕不見(jiàn)人物。元之前的山水中往往不可缺點(diǎn)景人物，漁、樵、耕、隱，他們和山川草木一樣都是自然的一部分，表現(xiàn)了人與自然的親和。而倪瓚的山水已經(jīng)不需要這些人物，因?yàn)樯剿词悄攮懙幕恚?huà)面寂靜、空曠、蕭索、荒寒，實(shí)乃畫(huà)家心境在山水之投射，畫(huà)的是山水，但意已不在山水，在乎畫(huà)家之情。元四家的山水畫(huà)已是抒情詩(shī)，以情構(gòu)境，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，情景交融，物我終化為同一。
⑤山水畫(huà)傳達(dá)的是畫(huà)家在自然山水中對(duì)無(wú)限生命的把握和體悟，是對(duì)“道”的追求，而欲將無(wú)限生動(dòng)和豐富的自然展現(xiàn)于數(shù)尺絹素之內(nèi)決定了中國(guó)畫(huà)迥異于西畫(huà)的空間。畫(huà)面中的山水不能依據(jù)透視的原理從一個(gè)固定的角度來(lái)表現(xiàn)，按沈括的說(shuō)法，這樣的畫(huà)法“只合見(jiàn)一重山，豈可重重悉見(jiàn)，兼不應(yīng)見(jiàn)其溪谷間事”，而正確的方法應(yīng)該是“以大觀小，如人觀假山耳”（《夢(mèng)溪筆談》）。“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，論者多認(rèn)為宗炳說(shuō)明了近大遠(yuǎn)小的透視原理，實(shí)則表現(xiàn)的是從全景上把握自然的全面節(jié)奏，西方的透視無(wú)論如何也是無(wú)法達(dá)到中國(guó)畫(huà)家如此開(kāi)闊的胸襟和視野。宗炳和王微在老莊道家思想影響下確定了山水畫(huà)中人與自然和諧共融、平等互賞的關(guān)系，“在藝術(shù)精神上直接奠定了山水畫(huà)的基礎(chǔ)”，后世山水的創(chuàng)作和對(duì)山水的理解無(wú)不在他們的影響之下發(fā)展。
（選自《文藝評(píng)論》20xx第1期，有刪改）
12．下列表述與原文內(nèi)容不相符的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A.只要理解了山水畫(huà)的奧妙就能真正地把握中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)。
B.宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》，為中國(guó)繪畫(huà)思想體系確立了基礎(chǔ)，不僅指導(dǎo)了魏晉時(shí)期山水畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)今天的山水畫(huà)創(chuàng)作仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
C. 倪瓚的山水畫(huà)畫(huà)出了自然山水的精神特質(zhì)，達(dá)到了形與神的統(tǒng)一。
D.中國(guó)山水畫(huà)家受老莊道家思想的影響，追求“主客一體”的'“物化”意境，不僅賦予自然以人格化，而且將人加以自然化。
E. 中國(guó)山水畫(huà)站在一個(gè)具有人文精神追求的高度上，表現(xiàn)自然山川，折射人類熱愛(ài)自然、反映自然、改造自然的情懷。
13. 以下不能體現(xiàn)山水畫(huà)中人與自然融合一體的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。
B.山性即我性，山情即我情。
C.夕照在山云在水，高歌人醉杏花天。
D.以形寫(xiě)形，以色貌色。
14. 請(qǐng)結(jié)合全文概括中國(guó)的山水畫(huà)與西方的風(fēng)景畫(huà)的不同點(diǎn)。（4分）
15.為什么說(shuō)山水畫(huà)中人與自然的融合至元代發(fā)展到一個(gè)全新的境界？（4分）
答案
12.A. 原文是“只有理解了山水畫(huà)的奧妙才能真正地把握中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)。”（第一段）， "只要......就......"表達(dá)的是充分條件，“只有......才......”表達(dá)的是必要條件。E. 由第三段末尾“人不是自然的改造者或征服者，人也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)自然的恐懼和崇拜”可知，“改造自然的情懷”這一說(shuō)法與原文不符。選對(duì)一項(xiàng)得2分，選對(duì)兩項(xiàng)得5分。
13.D（3分）
14. 立足點(diǎn)的不同之處：
（1）西方的風(fēng)景畫(huà)立足于忠實(shí)地描摹眼前的實(shí)景，講究的是客觀性、真實(shí)性。（1分）
（2）中國(guó)的山水畫(huà)立足于將整個(gè)宇宙萬(wàn)物生命本體的思考和體悟融化在萬(wàn)千山水中，講究的是藝術(shù)升華的哲學(xué)思考。（1分）
空間表現(xiàn)上的不同之處；
（1）西方的風(fēng)景畫(huà)依據(jù)透視的原理從一個(gè)固定的角度來(lái)表現(xiàn)。（1分）
（2）中國(guó)的山水畫(huà)是從全景上把握自然的全面節(jié)奏。（1分）
15. ①元之前的山水畫(huà)往往不可缺點(diǎn)景人物，將人物作為自然山水的一部分來(lái)表現(xiàn)：而元山水畫(huà)不再需要點(diǎn)景人物，自然山水已成為畫(huà)家的化身（或已成為畫(huà)家自我的外化、物化）。（2分）
②元之前的山水畫(huà)表現(xiàn)出人與自然是親近的、平等的、融合的關(guān)系；而元山水畫(huà)則強(qiáng)調(diào)以情構(gòu)境，在情景交融中表現(xiàn)畫(huà)家的心境（情意、生命體驗(yàn)皆可）。（2分）
中國(guó)山水畫(huà)閱讀理解2
中國(guó)山水畫(huà)可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫(huà)家在畫(huà)面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫(huà)時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫(huà)外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。
中國(guó)山水畫(huà)的空靈之美，是山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。空靈之美一方面使畫(huà)家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性，即“畫(huà)外有畫(huà)”。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。”山水畫(huà)是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫(huà)中我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求。
中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”詩(shī)畫(huà)的致，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像許多畫(huà)家那樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。
中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。
習(xí)題
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A、“空”是靜，是虛，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的主要審美趣味形式。
B、外象之美指畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫(huà)作之外。
C、詩(shī)意美指畫(huà)中有詩(shī)意體現(xiàn)于畫(huà)題，題詩(shī)，畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化等。
D、中國(guó)山水畫(huà)追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。
2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A、文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫(huà)意境美的三個(gè)方面。
B、文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。
C、文章以王維的畫(huà)作為依據(jù)，論證了山水畫(huà)詩(shī)意美并不取決于畫(huà)作上所題的詩(shī)詞字句。
D、文章由空靈美到詩(shī)意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng)作出意境美的畫(huà)作提供了新思路。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A、歷代山水畫(huà)家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。
B、空靈美打破了時(shí)空，使畫(huà)家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。
C、詩(shī)情與畫(huà)意交融，達(dá)到詩(shī)畫(huà)一致，是中國(guó)山水畫(huà)家的最高理想和山水畫(huà)的最高境界。
D、當(dāng)代畫(huà)家只要放開(kāi)眼界敞開(kāi)胸懷，融于自然并獲得感悟，就能創(chuàng)作出有意境的作品。
答案
1、B(對(duì)“外象之美”的解釋不正確，原文說(shuō)“中國(guó)山水畫(huà)的外象之美不僅表現(xiàn)在畫(huà)作本身，也包括畫(huà)作以外的無(wú)限性”“我們所看到的不只是繪畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫(huà)家內(nèi)在的精神追求”，可見(jiàn)“外象之美”也表現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà)作本身，而且“畫(huà)作以外的無(wú)限性”也不只是“畫(huà)家……的內(nèi)在的精神追求”)
2、D(“層層遞進(jìn)”不正確，文章是并列式結(jié)構(gòu))
3、C(A、“注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文說(shuō)的是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美”。B、“在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”的應(yīng)是畫(huà)家，“獲得了想象空間”的應(yīng)是欣賞者。D、“只要……就”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì))
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