我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候,往往將大量的精力花在對(duì)詩(shī)句的理性的、定位的分析上,試圖通過(guò)對(duì)詩(shī)句的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)的意境,甚至嘗試用散文語(yǔ)言來(lái)一一對(duì)應(yīng)的翻譯詩(shī)句。結(jié)果學(xué)生雖然“讀懂”了詩(shī)歌的句子意義,卻常常失去了對(duì)詩(shī)歌神韻的感悟,從而也就沒(méi)有了我們通常讀詩(shī)時(shí)所擁有的那種審美愉悅。究其原因,即在于忽略了教學(xué)過(guò)程中的審美教育。
人們常說(shuō)“詩(shī)不可解”。這話是很有道理的。作為表現(xiàn)藝術(shù)而非再現(xiàn)藝術(shù)的詩(shī)歌,其語(yǔ)言往往含蓄雋永,具有不定位性;其意境往往深邃、幽遠(yuǎn),具有朦朧性。常常“境生于象外”,甚或“言在此而意在彼”,故在詩(shī)歌的教學(xué)中,應(yīng)將激發(fā)學(xué)生的審美感受放在重要位置,注重學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng),給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
那么,在詩(shī)歌當(dāng)中應(yīng)如何實(shí)施審美教育呢?
一、入境悟象,理解“美”
詩(shī)歌中的詞句的組合往往構(gòu)成一定的意象,這種意象是作者在份繁復(fù)雜的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,進(jìn)行思考、觀察、選擇,按美的規(guī)律組合起來(lái)反映社會(huì)生活的,對(duì)它的把握不是通過(guò)對(duì)詞句的簡(jiǎn)單解釋可以實(shí)現(xiàn)的。而必須通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生入境來(lái)達(dá)到體會(huì)領(lǐng)悟形象的目的,從而理解意境的美。
如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句詩(shī)是視覺性極強(qiáng)烈的意象,橫闊荒涼無(wú)限展開的“大漠”和集中在無(wú)垠中一點(diǎn)一線的“孤煙”,一瀉千里,杳無(wú)盡頭的“長(zhǎng)河”和孤獨(dú)落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對(duì)照,而“直”和“圓”兩個(gè)意象則更強(qiáng)化了詩(shī)句的雕塑意味,這樣膾灸人口的詩(shī)句只有進(jìn)入到詩(shī)人設(shè)定的情境中才能充分理解它的無(wú)以倫比的美,而如果我們將詩(shī)句翻譯成“大漠里的孤煙是直的,長(zhǎng)河上的落日是圓的”從語(yǔ)法上來(lái)看好象是說(shuō)得通的,但詩(shī)意卻早已蕩然無(wú)存了,意境更無(wú)從談起,所以在詩(shī)歌教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境應(yīng)是第一位的。
二、激發(fā)情感,感悟“美”
王夫之曾說(shuō):“情、景名為二,而實(shí)不可離,神于詩(shī)者,妙會(huì)無(wú)垠。巧者則存情中景,景中情。”劉勰亦云:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”。古往今來(lái),千百首膾灸人口的詩(shī)歌之所以為后人世代傳誦,讀之常新的原因即是詩(shī)人在詩(shī)行中貫注了自己的全部情感,甚至心血和生命,在教學(xué)中教師應(yīng)善于在學(xué)生和作者之間架設(shè)一座座情感交流的橋梁。從而引導(dǎo)學(xué)生體悟美的深刻底蘊(yùn)。
如李白的詩(shī)《早發(fā)白帝城》:“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”,體現(xiàn)了詩(shī)的意境的美。這首詩(shī)是李白在流放途中所作,他突然遇赦,心情歡快,振奮、急切盼望見到家人。詩(shī)中無(wú)一字言情,無(wú)一字不言情,把情感都溶化在景色中,頭兩句“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩(shī)人出發(fā)前的快樂(lè)心情。三、四句借舟行疾速表現(xiàn)了詩(shī)人急切思?xì)w的情感,連本來(lái)使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國(guó)維曾說(shuō):“昔人淪詩(shī)詞,有景語(yǔ),情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也。”
三、驅(qū)遣想象,創(chuàng)造“美”
黑格爾說(shuō):“最基本藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”,所謂想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng),它不僅是表象的復(fù)現(xiàn),而且對(duì)表象進(jìn)行重新組合與再造。詩(shī)歌在運(yùn)用文字塑形象的過(guò)程中,主要借助于創(chuàng)造性想象,它創(chuàng)造出來(lái)的形象具有很強(qiáng)的間接性和跳躍性。故在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)注重驅(qū)遣學(xué)生的想象,通過(guò)想象對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“補(bǔ)充”、“轉(zhuǎn)換”、“再創(chuàng)造”將詩(shī)歌的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面,把作者沒(méi)有直接說(shuō)出的內(nèi)容補(bǔ)充完整,達(dá)到陸機(jī)所說(shuō)的“精騖八極,心游萬(wàn)仞”的審美境界。
我們學(xué)習(xí)《春江花月夜》,詩(shī)中雖然對(duì)春江夜景有細(xì)膩的描寫,卻不能直接在學(xué)生的頭腦中形成美的物象,教師須借助詩(shī)句的描摹,調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象。促使其在頭腦中形成風(fēng)清月朗的春夜,水天一色,花影層疊,笛鼓陣陣的景色。《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)中,要抓住作品在夢(mèng)游中駕長(zhǎng)風(fēng)、披月光,越鏡湖等奇妙情景,讓學(xué)生鼓起想象的翅膀,進(jìn)入作品的藝術(shù)世界中與作者一起遨游,從而領(lǐng)悟詩(shī)人的神妙藝術(shù)構(gòu)思,想象詩(shī)人的美好情感,產(chǎn)生審美快感。
四、比較閱讀,鑒賞“美”
烏申斯基說(shuō)過(guò)“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)”。審美的過(guò)程亦是如此,我們只有通過(guò)對(duì)各種不同風(fēng)格的詩(shī)詞進(jìn)行比照,才能將學(xué)生對(duì)作品的片面的,零散的認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)化為比較深刻的,全面的理解。從而更好的發(fā)現(xiàn)美,感悟美。
同樣寫離別,屈原《離騷》中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦;王勃《送杜少府之任蜀州中》“海內(nèi)存知已,無(wú)涯若比鄰”卻能獨(dú)標(biāo)高格;而李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“別君去兮何時(shí)還,且放白鹿青崖間。”又是多么的飄然脫俗;柳永在《雨霖鈴》中更是“執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎”,黯然銷魂。通過(guò)對(duì)比的閱讀,教師無(wú)須架空的分析,學(xué)生已然可以走近詩(shī)人獨(dú)特的情感世界,去感悟美,鑒賞美。
詩(shī)人劉熙載在《藝概》中評(píng)杜甫詩(shī)曰:“杜詩(shī)只‘有’、‘無(wú)’二字足以評(píng)之,‘有’者但見性情氣骨也;‘無(wú)’者不見語(yǔ)言文字也。”可見真正優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該是內(nèi)容與形式“渾然天成”、“天衣無(wú)縫”的,這也正是詩(shī)之所以“不可解”的原因。故在詩(shī)歌的教學(xué)中注重審美的教育,而不是詞句的解釋。這是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌生動(dòng)感人的藝術(shù)境界的最有效的途徑。
追憶
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