科學(xué),悖論等，再讀康德雜文隨筆
先來(lái)看看科學(xué)的和不科學(xué)的。
形而上的不同意識(shí)形態(tài)或信仰的每一個(gè)派別都這么說(shuō)：我是正確的。有一些派別更是宣稱：自己是“科學(xué)的”，言下之意是，別家的都是不科學(xué)的，不科學(xué)，當(dāng)然就是錯(cuò)誤的。科學(xué)，這個(gè)定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準(zhǔn)。
為什么都能有底氣的說(shuō)自己是正確的？
通過(guò)預(yù)設(shè)的前提，比如神－上帝；業(yè)報(bào)－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴(yán)密推演，都能推導(dǎo)出一套自圓其說(shuō)的理論來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確。形式邏輯的特點(diǎn)是：前提不必為真，只要形式對(duì)頭就行，即推理過(guò)程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實(shí)，即邏輯上說(shuō)得通，現(xiàn)實(shí)中不一定有符合邏輯推理結(jié)果。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的前提是“想象”，假設(shè)的，是不能證實(shí)也不能證偽的，所以能自圓其說(shuō)，而一旦預(yù)設(shè)變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯(cuò)特錯(cuò)。比如，先確認(rèn)這世界存在輪回，業(yè)報(bào)，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來(lái)推演這個(gè)世界上的一切，兩個(gè)前提風(fēng)馬牛不相及，被你硬是混合起來(lái)，接下來(lái)的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上有開(kāi)端，是有限的；反題，說(shuō)宇宙在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，是無(wú)限的。
如果承認(rèn)正題，那么時(shí)間在宇宙在開(kāi)端以前是沒(méi)有的，問(wèn)題來(lái)了：沒(méi)有時(shí)間的宇宙是如何度過(guò)沒(méi)有時(shí)間的那段時(shí)間？沒(méi)有時(shí)間的宇宙怎么產(chǎn)生有時(shí)間的宇宙？說(shuō)宇宙的時(shí)間是有開(kāi)端和有限的是不可能的，所以，時(shí)間只能是無(wú)限的，沒(méi)有開(kāi)端的；如果承認(rèn)反題，但我們說(shuō)事情只能是分時(shí)間段來(lái)說(shuō)的，只能是“到某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上”，無(wú)限的，沒(méi)開(kāi)端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時(shí)間只能是有限的，有開(kāi)端的。
這兩個(gè)證明單獨(dú)來(lái)看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無(wú)法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來(lái)看看知識(shí)是怎么形成的。
毫無(wú)疑義，人們都承認(rèn)：知識(shí)不是憑空想象得到的，一定是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
問(wèn)題來(lái)了，人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)常常是不靠譜的，很容易出錯(cuò)，同樣一件事，不同人的感覺(jué)常會(huì)得到完全不同的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，比如盲人摸象。這么一來(lái)，豈不是科學(xué)知識(shí)也變得不靠譜了？
看看康德是怎么說(shuō)的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關(guān)心，在這兒引用只是我覺(jué)得老康說(shuō)法有道理，能接受，僅此而已。）
康德在《純粹理性批判》中做了解釋：有了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識(shí)。
理性，康德用了“先天的”來(lái)描述。先天的，詞源來(lái)自于拉丁文，原意是“不含感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”或“不是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的”，由“前件推出后件”的，即后一個(gè)命題由前面一個(gè)命題推導(dǎo)而得。所以，有西方學(xué)者干脆把康德的“先天”說(shuō)成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說(shuō)，就是“純粹理性”－－不含任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“雜質(zhì)”。
所以，科學(xué)知識(shí)是由純粹理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而得。這么一來(lái)，經(jīng)由理性把關(guān)、加工，科學(xué)知識(shí)，即人類的認(rèn)知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東東，理性沒(méi)有權(quán)利去管理，即沒(méi)有權(quán)利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的”？康德說(shuō)，是比如神、上帝；無(wú)限的；大同世界等等，當(dāng)然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來(lái)自于我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀儾豢赡芨杏X(jué)到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來(lái)的，只是一個(gè)理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚恚蒲葸@些非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“想象”出來(lái)的理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關(guān)于宇宙，時(shí)間的“無(wú)限”等不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的概念，“無(wú)限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O(shè)）出來(lái)的一個(gè)概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來(lái)的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識(shí)源自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性；理性有自己管理權(quán)限：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；不能僭越自己的權(quán)利范圍，管理不該管的事情，否則就會(huì)形成悖論。而科學(xué)是理性的，是處理我們感覺(jué)到的所有現(xiàn)象的，理性科學(xué)去處理不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形而上的概念，結(jié)果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設(shè)一個(gè)前提，作為信仰的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)當(dāng)然不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，超出了理性的權(quán)限，所以，我們不能用理性去評(píng)價(jià)，去說(shuō)三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無(wú)法自圓其說(shuō)的悖論。
這是因?yàn)椋彩怯^念，理念，即不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西有可能被證明，但不能被證實(shí)。比如，上帝、神；無(wú)限的；美妙的極樂(lè)世界等等，可以先預(yù)設(shè)它們存在，然后從假設(shè)的存在出發(fā)進(jìn)行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無(wú)法證實(shí)（現(xiàn)實(shí)中也有很多無(wú)法證明，但確實(shí)存在的事情）。而科學(xué)的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實(shí)的。
到這兒，有點(diǎn)頭腦的都會(huì)問(wèn)：用理性去證實(shí)一個(gè)想象出來(lái)的概念，怎么可能？但現(xiàn)實(shí)是就是有人認(rèn)為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭(zhēng)吵不休，科學(xué)的，非科學(xué)的，偽科學(xué)的等等大帽子拋來(lái)拋去，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，那是當(dāng)然：我說(shuō)牛，你道馬，哈哈！
回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“正能量”。
能量被按上正負(fù)會(huì)怎樣？
物理學(xué)告訴我們，能量是標(biāo)量，標(biāo)量只有大小而沒(méi)有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說(shuō)：在一個(gè)能量場(chǎng)中，只有某個(gè)方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因?yàn)槟悴荒苷f(shuō)一個(gè)能量場(chǎng)中，某一事物同時(shí)受到拉伸或擠壓，同時(shí)被甩開(kāi)而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
再把能量用到具有不同意識(shí)形態(tài)的人群上面，并規(guī)定了正負(fù)方向，即開(kāi)心和不開(kāi)心，我們能感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)是：基督徒認(rèn)為基督教的教義對(duì)自己是絕對(duì)的正能量，有愉悅感，是正能量；而佛教徒則認(rèn)為佛說(shuō)是正能量，你那個(gè)基督教不算，我聽(tīng)了感覺(jué)不愉快；某個(gè)主義認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是正能量，其他的信仰都是個(gè)屁不如……
顯而易見(jiàn)：被認(rèn)定的“正能量”的對(duì)不同信仰或不同意識(shí)形態(tài)的人群而言則是負(fù)能量。問(wèn)題在于，誰(shuí)都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負(fù)能量。有趣的是，他的'正能量用到你家身上，立馬變成“負(fù)能量”。
康德是怎么看的？
在《實(shí)踐理性批判》中，康德提到兩個(gè)對(duì)立的概念：自然和自由。
自然的，一定會(huì)發(fā)生的（哲學(xué)家常用“實(shí)然”的來(lái)等同于“自然”），沒(méi)有自由。比如蘋(píng)果熟了一定會(huì)落下來(lái)；在咱的緯度，春天過(guò)了，一定炎熱的夏天，絕對(duì)不可能：蘋(píng)果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個(gè)月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對(duì)立面，可以選擇。康德說(shuō)，諸如意志，動(dòng)機(jī)，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動(dòng)機(jī)推不出一定的結(jié)果，好心辦壞事的情況多了去；當(dāng)然，結(jié)果也不能反推出動(dòng)機(jī)來(lái)。一個(gè)人很不幸福，不能推導(dǎo)出這個(gè)人就是惡人，不善，沒(méi)有德行；反過(guò)來(lái)，一個(gè)毫無(wú)德行的惡人不能推導(dǎo)出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)和結(jié)果，善惡，德性和幸福之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂(lè)與否跟人的意志相關(guān)，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系。
科學(xué)的是不自由的，前提和結(jié)果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進(jìn)行推理而得到結(jié)果，所以，科學(xué)是必然的。
用必然的去推導(dǎo)自由的，比如，能量本來(lái)就是一個(gè)標(biāo)量，是科學(xué)必然的，而人的情緒可以有快樂(lè)與痛苦，是自由的。為了能自圓其說(shuō)，給能量按上一個(gè)自由的正負(fù)屬性，等于用一個(gè)必然的概念去推理自由的結(jié)果，而得到的結(jié)果當(dāng)然是莫名其妙，笑話百出。
當(dāng)然，《實(shí)踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話題，對(duì)自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對(duì)命令引申出真正的自由是什么等等。不過(guò)那是另一個(gè)話題了。
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