《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選9篇）
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，常常需要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的組成部分，它的功能在于運(yùn)用系統(tǒng)方法設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，使之成為一種具有操作性的程序。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 1
教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)目標(biāo)
1.了解孟子、《孟子》及其思想。
2.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類(lèi)活用的規(guī)律。
(二)能力目標(biāo)
1.能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類(lèi)活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。
2.掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。
(三)德育目標(biāo)
理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。
(四)美育目標(biāo)
欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3.體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；
4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5.文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
1.孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2.孟子的論辯技巧。
教學(xué)時(shí)數(shù)
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1.課前結(jié)合書(shū)下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的'《<孟子>簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1.民本主義思想。
2.邦國(guó)的主權(quán)在民。
3.對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
6.國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。
8.孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分：
第一部分：開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的`“臣未聞之也。”
（書(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡薄?/p>
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見(jiàn)之”。
3.學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時(shí)
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時(shí)
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1.齊宣王以問(wèn)“霸道”開(kāi)頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易牛”的事例切入，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 2
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法
2、能力目標(biāo)：
（1）、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
（2）、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
3、德育目標(biāo)：
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
文意的理解；孟子論辯技巧
教學(xué)方法：
直譯、辨才討論
教學(xué)時(shí)數(shù)：
三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
導(dǎo)入：
《齊桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》當(dāng)中的一章。這篇文章充分顯示了孟子的辯才，是《孟子》中很有代表性的、膾炙人口的篇章。這是發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“華山論劍”，同學(xué)們預(yù)習(xí)過(guò)本文，最后誰(shuí)獲得了論戰(zhàn)的勝利？（孟子）
孟子要說(shuō)服齊宣王放棄霸業(yè)，以王道統(tǒng)一天下，難度是很大的。因?yàn)槊献铀幍膽?zhàn)國(guó)中期，本來(lái)就是諸侯之間爭(zhēng)戰(zhàn)不息、兼并不已的時(shí)期，而齊宣王即位的第二年，就大敗魏軍，殺龐涓，俘魏太子申，韓、趙、魏的國(guó)君都朝齊于博望。此時(shí)的齊國(guó)，已是東方的強(qiáng)國(guó)。齊宣王一心想要效法春秋五霸之一的齊桓公，稱(chēng)霸于諸侯。而孟子是這一時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物，他主張的是行仁政，以“德”服人，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，用王道來(lái)統(tǒng)一天下。他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)實(shí)際上是行不通的，連司馬遷都說(shuō)孟子“則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》）。但是，就在這種困難的論辯中，孟子居然能夠取勝，使齊宣王心悅誠(chéng)服，說(shuō)出“愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的話來(lái)，實(shí)在是不容易的。孟子論辯的勝利，顯然得力于他的能言善辯。今天，我們一起來(lái)探究孟子的“制勝絕招”。
課文解讀：
一、誦讀“齊宣王問(wèn)曰：‘齊桓晉文之事’”……“無(wú)已，則王乎？”（譯）
問(wèn)：齊宣王首先發(fā)招，他詢問(wèn)的齊桓晉文之事，孟子是否真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)？孟子為何不接招？（TS：齊宣王問(wèn)的是霸道，是靠武力、刑法、權(quán)勢(shì)進(jìn)行統(tǒng)治，而孟子要宣揚(yáng)的是王道，主張仁義治天下，回答則與自己主張相違，于是孟子使出第一招：避實(shí)就虛。）
討論：孟子說(shuō)：“如果非要談，那么還是說(shuō)說(shuō)王道吧。”此言一出，可能帶來(lái)兩個(gè)結(jié)果：一是齊王不感興趣，談話結(jié)束；二是齊王勉強(qiáng)聽(tīng)聞，但是興趣不濃。你想故事會(huì)怎樣發(fā)展下去？（既然故事要發(fā)展，齊王當(dāng)然要繼續(xù)聽(tīng)下去，只是注意――齊王興趣不濃。那么孟子要達(dá)到說(shuō)服的目的，該怎么辦呢？當(dāng)務(wù)之急是引起齊王興趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故縱，引人入彀。）
二、“德如何”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
1、譯：“德如何，則可以王矣？”……曰“可。”（“如何”倒裝；王；莫之能御；乎哉）
本來(lái)齊宣王是心不在焉，隨口問(wèn)“怎樣的道德修養(yǎng)才可以行王道”，但是后來(lái)卻逐漸感興趣，問(wèn)“像我這樣的寡德之人，可以安撫人民嗎”。孟子是用什么來(lái)吸引齊宣王的.？（“莫之能御”暗合了齊宣王稱(chēng)霸之大欲，正所謂“欲擒故縱”齊宣王就感興趣了，主動(dòng)問(wèn)道：“何由知吾可也？”（憑什么知道我可以？賓語(yǔ)前置）這就中了孟子的計(jì)了。
2、師范讀“臣聞之”……“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，譯。（牛何之；若無(wú)罪而就死地；不識(shí)有諸；臣固知王之不忍也；我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也；是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也）
問(wèn)：齊宣王“以羊易牛”一事，他本人怎么看？百姓怎么看？孟子怎么看？ 為什么孟子要為齊宣王找借口？
TS： 孟子的第二步必須替齊宣王找到“保民而王”的思想基礎(chǔ)，才能使自己的論辯得以進(jìn)行。于是他舉了齊宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并斷言“是心足以王”。其實(shí)齊宣王做的這件事既可以解釋為有不忍之心，又可以看做是“愛(ài)（吝嗇）”。孟子故意指出“百姓皆以王為愛(ài)”，使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，說(shuō)這就是“仁術(shù)”，只不過(guò)“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也”。這一擒一縱，使齊宣王再也不能心不在焉了。齊宣王如果沒(méi)有前一次受窘的“笑”，就不會(huì)有后邊的“說(shuō)（悅）”。孟子欲擒故縱，收到了預(yù)期的效果，使齊宣王“心有戚戚”，問(wèn)道：“此心所以合于王者，何也？”至此，孟子又獲一勝，將對(duì)話納入了自己的軌道。這招叫做“聲東擊西”。當(dāng)然，這也僅僅是建立起對(duì)話的基礎(chǔ)，真的要使想立霸業(yè)、已行霸道的齊宣王接受自己的“王道”主張，并非易事。
3、讀“有復(fù)于王者曰”……“王請(qǐng)度之”方式：兩人一組，一人讀，一人譯。
關(guān)鍵句翻譯：“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心為甚；王請(qǐng)度之。”
問(wèn)：此段主要在講述什么道理？（不為與不能的區(qū)別，從而告訴齊宣王不推恩為不為而非不能。
王問(wèn)的是不忍之心與王道的關(guān)系，孟子的答案似乎是答非所問(wèn)，他為什么要告訴齊宣王不為與不能的區(qū)別呢？因?yàn)椴蝗讨牡淖饔迷谟谕菩腥收R宣王雖然對(duì)王道開(kāi)始感興趣，但是對(duì)于行仁政實(shí)際是有畏難心理的，孟子首先讓他意識(shí)到自己可以做到，打消他的顧慮，為他具體闡述仁政措施做好準(zhǔn)備。
齊讀“挾太山以超北海”段，完成背誦。
第二課時(shí)
齊讀課文第一部分。上節(jié)課我們分析了孟子的三大絕招：避實(shí)就虛、欲擒故縱、聲東擊西，至此，齊宣王已經(jīng)處于論戰(zhàn)的下風(fēng)了。但是孟子的目的是不是就達(dá)到了呢？
一、讀“抑王興甲兵”……“猶緣木而求魚(yú)也”兩人小組，一人讀一人譯
難點(diǎn)：為肥甘不足于口與；欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。
讀此段，明顯感覺(jué)談話曾經(jīng)中斷，所以孟子才再辟話題，由此我們可以猜到一定是孟子闡述了“不為與不能”的道理后齊宣王沒(méi)有明確的反應(yīng)。齊宣王為什么沒(méi)有明確的反應(yīng)呢？是因?yàn)樗闹行邪缘赖拇笥Ｃ献硬碌搅送醯男乃迹肴〉眠M(jìn)一步的勝利該怎么做呢？當(dāng)然就是要讓宣王意識(shí)到行霸道的危害。所以，孟子故意說(shuō)“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”，簡(jiǎn)直絕妙之極，問(wèn)題當(dāng)中已然擺出危害，卻又問(wèn)：“快于心與？”答案自然又是“否”，這樣就逼出了齊宣王的“大欲”，使論辯直搗齊宣王欲行霸道的要害。
在王笑而不言的情況下，孟子又問(wèn)“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”明知故問(wèn)的方法本來(lái)就很巧妙，再加上連續(xù)五句排比，簡(jiǎn)直咄咄逼人，迫使齊宣王回答“吾不為是”，使論題迅速集中到稱(chēng)霸的“大欲”上來(lái)，為下面的論辯又打開(kāi)閘門(mén)。此段過(guò)招，孟子使用的是“激將法”
而孟子如知己般說(shuō)出齊宣王的大欲之后，卻突然斷言“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”對(duì)齊宣王來(lái)說(shuō)無(wú)疑當(dāng)頭棒喝，而文勢(shì)亦如懸崖墜石，陡轉(zhuǎn)直下。
試想，齊宣王聽(tīng)到這樣的論斷可能會(huì)有什么反應(yīng)？（惱羞成怒，暴跳如雷大出意外，虛心請(qǐng)教\不以為然）第一三種反應(yīng)都不可能帶來(lái)后來(lái)的談話，而齊宣王這個(gè)人在《孟子》一書(shū)中是比較老實(shí)的，對(duì)孟子也是比較尊重的，孟子了解他，所以才敢這么說(shuō)，而齊宣王也老老實(shí)實(shí)地請(qǐng)教：“（事情）象這樣嚴(yán)重嗎？”
二、讀“殆有甚焉”……“孰能御之”引導(dǎo)翻譯，難點(diǎn)為“然則小固不可以敵大”一段，直譯。
用緣木求魚(yú)作比喻，說(shuō)明求大欲必有后災(zāi)；鄒與楚戰(zhàn)做類(lèi)比，說(shuō)明齊國(guó)要與天下對(duì)抗，小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強(qiáng)，陳述霸道的危害。接著，“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”連用五句排比，又替齊宣王形象地勾畫(huà)出“反其本”行仁政之后所能達(dá)到的目標(biāo)，妙語(yǔ)連珠，齊宣王怎能不躍躍欲試呢？所以，齊宣王主動(dòng)坦然：“我糊涂，不能到達(dá)這樣的境界。希望先生您幫助我實(shí)現(xiàn)志愿，明白地教我。我雖然不夠聰慧，請(qǐng)讓我試一試。”談話至此，孟子真正可以將自己的仁政措施和盤(pán)托出了。
三、齊讀最后一段。學(xué)生譯。
首先指出物質(zhì)生活是向善的基礎(chǔ)，因而提出“制民之產(chǎn)”，即讓百姓滿足溫飽需求，具體措施是房前屋后，栽樹(shù)種桑；家禽牲口，按時(shí)飼養(yǎng)；不違農(nóng)時(shí)，按時(shí)耕作。
其次提出了“謹(jǐn)庠序之教”，重視道德禮儀的教化。在物質(zhì)與精神兩方面提出了仁政措施。這些措施，配以排比對(duì)稱(chēng)句式，極言其利，描繪了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，讓齊宣王沉浸在王道樂(lè)土的美好想像中，并以此收尾，為對(duì)話畫(huà)上了完美的句號(hào)。此招數(shù)，可謂是“排山倒海”。
再讀此段。
第三課時(shí)
四、辨才小結(jié)：
（一）巧答妙問(wèn)，預(yù)伏迭出。
（二）設(shè)喻類(lèi)推，事理昭然。
（三）排比鋪陳，氣勢(shì)充沛。
讀孟子的論辯之文，既可以獲得認(rèn)識(shí)的深化，又可以咀嚼出語(yǔ)言的醇香，可謂是妙不可言，希望同學(xué)們能夠反復(fù)閱讀，領(lǐng)略其魅力精華。
作業(yè)：課后練習(xí)二三，完成背誦“挾太山以超北海”和最后一段。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 3
一、教學(xué)目標(biāo)
1.熟讀文本，總體感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
二、核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。
思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹(shù)立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。
1、根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；
2、體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。
第一課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。對(duì)于孔子大家都非常熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。
二、關(guān)于孟子
1、孟子其人(略)
2.《孟子》其書(shū)(略)
3、孟子思想
①性本善。(凡人都可以為堯舜)
②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？
4.《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5.“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題
1.教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀。
2.分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？(保民而王)
四、作業(yè)
熟讀課文。
第二課時(shí)
一、新課導(dǎo)入
我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類(lèi)歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。
二、串講課文：(列出基本層次)
三、迂回曲折的論辯藝術(shù)
齊宣王——畏難孟子——解決
1.畏難
“德何如，則可以王矣？”
“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。
不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。
心悅誠(chéng)服
2.信心不足
“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。
3.大欲—對(duì)心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”激—然后快于心與：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚(yú)的比喻，齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎。(先破后立)
四、語(yǔ)言特點(diǎn)
一篇好的`文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。
1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
②“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
④“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。
2.排比
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。
①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
④“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
3.適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)
孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。
五、作業(yè)
學(xué)生歸納文言知識(shí)。
六、板書(shū)
提出并明確話題(王道—霸道)——實(shí)行王道
提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心
齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，而是不為——推恩天下
反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實(shí)行王道——推行仁政
闡述實(shí)行王道的具體措施——制民之產(chǎn)
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 4
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。
二、背景介紹：
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。
三、作者簡(jiǎn)介：
1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
思想主張：
①性本善（凡人都可以為堯舜）
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文：
第一部分：
孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
保民而王
3、具體第一部分，分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
由對(duì)話的開(kāi)始幾句可見(jiàn)談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是怎樣的？
我們先來(lái)看看齊宣王想談的'兩個(gè)人是什么樣的人：
齊桓公九合諸侯，一匡天下；
晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主。
可見(jiàn)他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。
霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。
王道——以儒家的仁義治理天下
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
由此可見(jiàn)，談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是完全對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來(lái)是不可能成功的。
但孟子用一句托詞“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來(lái)了。
我們來(lái)分析孟子引入話題的方法：（掌握對(duì)方心里，因勢(shì)利導(dǎo)）
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”避開(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。
（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）
孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。
接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。
孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）
⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。
⑵孟子從齊宣王來(lái)分析：（明知故問(wèn)步步緊逼）
分析齊宣王以羊易牛的原因：
1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。
2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。
明確指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)：都有憐憫仁愛(ài)之心；都有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。既然有信心去做了，那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢？來(lái)看第三層。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。
闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。
孟子為齊宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：
1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。
明確提出推恩后的結(jié)果：
1、推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。
2、推恩可以使天下運(yùn)于掌上。
3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩則無(wú)以保妻子。
這樣就順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分：
1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么心里？
揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和動(dòng)作。
2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問(wèn)步步緊逼）
（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。
生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。
3、提出施行王道的具體措施：
經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
孟子有富民、重民的思想。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見(jiàn)孟子“重民”、“貴民”的思想。
⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
⑵“謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。
這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。
全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。
第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：
分析文章的三個(gè)波折
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。
孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
齊王——霸道水火不容勢(shì)不兩立孟子——王道
齊王——急切求教兩廂情愿其樂(lè)融融孟子——自然舉措
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 5
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“保”“愛(ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：
問(wèn)題討論法自主研讀
四、教具：
實(shí)物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
二、解題：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過(guò)著苦難的生活。
而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、研讀課文1——14節(jié)
（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；
（二）指名學(xué)生翻譯課文；
（三）學(xué)生質(zhì)疑；
（四）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類(lèi)活用：
（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；
（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。
（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。
2、特殊句式：
（1）臣未之聞也。
（2）保民而王，莫之能御也。
（3）何由知吾可也?
（4）牛何之?
歸納：
賓語(yǔ)前置的條件：
A.疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；
B.否定句中，代詞作賓語(yǔ)；
C.用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
（5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）
看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯：
（1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。
（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!
（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。
——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義：
愛(ài) A.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）
B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)）
愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）
D.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)
E.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）
道 A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>
B.不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講
C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
D.任重道遠(yuǎn)路、道路
E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）
四、作業(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
《齊桓晉文之事》（第2課時(shí)）；
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路；
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、翻譯重要的句子；
3、體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀
四、教具：實(shí)物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容
1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；
3、句子翻譯；
二、疏通15—35節(jié)大意；
1、學(xué)生自行翻譯；
2、學(xué)生質(zhì)疑；
三、問(wèn)題討論：
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都挑選出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過(guò)程。
——從齊宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。
2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？
——（1）齊宣王問(wèn)“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
（3）后文，“無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。
板書(shū)：
第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）
3、詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉。”看來(lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？
——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。
板書(shū)：
第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）
4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的'一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？
——（1）這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎
（3）“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
板書(shū)：
第三部分：“保民而王”的行動(dòng)——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）
5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？
——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。
板書(shū)：
第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。（明知故問(wèn)步步緊逼）
（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書(shū)：
第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”
四、課堂總結(jié)：
全篇的主旨：說(shuō)明
王天下的關(guān)鍵，在于保民；
保民的根源在于有不忍之心；
不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 6
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實(shí)意義。
2.積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。
3.梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
核心素養(yǎng)：
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會(huì)比喻在文章中的作用。
思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情境導(dǎo)入
同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生自由說(shuō)）
比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。
大匠誨人，必以規(guī)矩。
得道者多助，失道者寡助。
孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇文章里，孟子又是如何宣揚(yáng)自己的思想的。
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)
1.讀準(zhǔn)下列漢字的讀音
王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）
觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）
惡（wū）挾（xié）度（duó）
蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）
畜（xù）贍（shàn）豚（tún）
彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）
2.積累文化常識(shí)
豚：小豬。彘：大豬。
輿薪：一車(chē)薪柴。
鈞：古代以30斤為一鈞。
釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙
中祭神求福，叫釁鐘。
五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑
住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
三、作家介紹
孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。
孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。
與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。
《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。
《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。
《孟子》散文善運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。
四、寫(xiě)作背景
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。
五、自讀課文
1.聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。
2.生自讀全文，借助工具書(shū)和課下注解，初步理解文意。
教師提示：用紅筆標(biāo)畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現(xiàn)象。
（小組分工，制作文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）
3.小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）
一詞多義：道
①促尼之徒無(wú)道桓文之事者（述說(shuō)，談?wù)摚?/p>
②不足為外人道也（說(shuō)，講）
③得道者多助，失道者寡助（道義、道理）
④任重道遠(yuǎn)（路，道路）
通假字：
①無(wú)以，則王乎（以通“已”，止）
②為長(zhǎng)者折枝（枝通“肢”，肢體）
③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）
④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）
⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”）
⑥放辟邪侈，無(wú)不為已（已通“矣”，確定語(yǔ)氣）
⑦行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”）
⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通“訴”）
詞類(lèi)活用：使動(dòng)用法
①故推恩足以保四海
（保：使動(dòng)用法，使……安定）
②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。
（危：使動(dòng)用法，使……受到危害）
③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。
（朝：使動(dòng)用法，使……來(lái)朝）
④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？
（服：使動(dòng)用法，使……服從）
⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？
（罔：通“網(wǎng)”名作動(dòng)，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，陷害）
詞類(lèi)活用：名作動(dòng)
無(wú)以，則王矣。
王：名作動(dòng)，統(tǒng)一天下，王道
故王之不王，不為也，非不能也。
王：名作動(dòng)，稱(chēng)王
特殊句式：
臣未之聞也。（賓語(yǔ)前置）
何由知吾可也？（賓語(yǔ)前置）
王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”（賓語(yǔ)前置）
宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝）
百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（被動(dòng)句）
然而不王者，未之有也。（賓語(yǔ)前置）
不為者與不能者何以異（賓語(yǔ)前置）
夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說(shuō)的就是……）
六、新知講解
1.本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。
孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)的？
明確：
（1）發(fā)端——齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
對(duì)答——孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”
追問(wèn)——曰：“德何如則可以王矣？”
對(duì)答——曰：“保民而王，莫之能御也。”
追問(wèn)——曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
對(duì)答——曰：“可。”霸道——王道
（2）因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確：
“以羊易牛”事例——肯定齊宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）
“百姓皆以王為愛(ài)”——為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境。
“牛羊何擇焉”——為百姓辯解
取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）
緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）
“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施
孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的.行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬�在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。
2.在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？
明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”然后又用“緣木求魚(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類(lèi)比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。
一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣。
——王介山《孟子讀法附記》
3.具體措施：
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。
4.學(xué)生再讀課文，整合思路
第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；
第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
七、寫(xiě)作技巧：
1.列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。
2.采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。
①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”以“見(jiàn)輿薪”“舉一羽”比喻保民，來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。
②“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。
③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
④“緣木求魚(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
3.用正反對(duì)比突出事理。
4.善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。
5.因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。
6.類(lèi)比推理。
八、合作探究
孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？
明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。
總之，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。
九、拓展提高
翻譯下列句子，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
1.保民而王，莫之能御也。
譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能夠抵擋得了。
2.老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。
譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，推廣到愛(ài)護(hù)別家的小孩。
3.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。
譯：用這樣的作為，來(lái)求取那所想要的東西，好像是爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣啊。
十、課堂總結(jié)
孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。
孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 7
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文言知識(shí)
2、理解孟子的仁政思想
3、學(xué)習(xí)孟子的對(duì)話技巧
教學(xué)過(guò)程：
一、對(duì)話第一階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王問(wèn)霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。
2.孟子策略
避開(kāi)霸道引入正題。
3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？
孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次，論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有三。
其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時(shí)代，稱(chēng)道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定。
孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次:
第一層次:三王之道——完美的圣君
第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。
第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。
第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽(tīng)指揮的諸侯。
第五層次及以下:其他諸侯——都是目無(wú)天子的垃圾。
孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬。孔子覺(jué)得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)
其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱(chēng)王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱(chēng)霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤(pán)，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱(chēng)霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱(chēng)道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí)，也是采用“拿來(lái)主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔出“霸道”的糟粕。
二、對(duì)話第二階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王問(wèn)王道——孟子提出“保民而王”——齊王問(wèn)保民——孟子問(wèn)“以羊易牛”——王肯定事實(shí)——孟子提出“愛(ài)與不忍”——齊王解釋——孟子問(wèn)“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。
2.孟子策略
肯定善心取得信任。
3.論證方法
舉例論證：“以羊易牛”。
4.本段重點(diǎn)：“以羊易牛”中的仁。
這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。
南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛(ài)之理也。”儒家講愛(ài)，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛(ài)、基督教的博愛(ài)，而是一種有等差的愛(ài)，分別是親親、仁民、愛(ài)物。《孟子集注》卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛(ài)是“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。意思就是，君子對(duì)于禽獸草木這樣人類(lèi)以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長(zhǎng)時(shí)令，有節(jié)制地取用，并不需要像對(duì)待人一樣對(duì)待它們。人的本能是最?lèi)?ài)自己的親人，其次是其他人類(lèi)，再其次是動(dòng)植物。齊王能夠表現(xiàn)出對(duì)牛對(duì)動(dòng)物的愛(ài)，這一種愛(ài)就是愛(ài)物，愛(ài)物的心是可以上升為仁心的，一個(gè)愛(ài)物的人是可以成長(zhǎng)為仁民之人的。所以孟子說(shuō)“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長(zhǎng)是要修煉的，齊宣王就不能算是一個(gè)仁君，因?yàn)樗岸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對(duì)物的愛(ài)卻沒(méi)有對(duì)百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛(ài)物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
三、對(duì)話第三階段
1.對(duì)話過(guò)程
齊王悅再問(wèn)王道——孟子以比喻設(shè)問(wèn)——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問(wèn)不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問(wèn)“快心”。
2.孟子策略
巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。
3.論證方法
比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)保”。
對(duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。
引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
4.本段重點(diǎn)：如何將愛(ài)物、親親升華為仁民。
本部分重點(diǎn)解釋愛(ài)物的齊宣王不能愛(ài)民的原因，是他沒(méi)有“推恩”的意識(shí)。
孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應(yīng)該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛(ài)自己的父親一樣愛(ài)天下人的父親，但你應(yīng)該將感情降低一點(diǎn)，給予別人的父親略少一點(diǎn)的愛(ài)，這樣就夠了。
齊宣王能做到卻不做，還找借口說(shuō)做不到。
四、對(duì)話第四階段
1.對(duì)話過(guò)程
王提出“求大欲”——孟子問(wèn)大欲——王笑而不言——孟子追問(wèn)大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤——王問(wèn)理由——孟子警告有災(zāi)——王問(wèn)原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問(wèn)——孟子再提“發(fā)政施仁”。
2.孟子策略
步步緊逼陳述利弊。
3.論證方法
比喻論證：緣木求魚(yú)。
類(lèi)比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。
假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……
4.本段重點(diǎn)：孟子民本思想的理論依據(jù)。
這一部分解釋了為何齊宣王有愛(ài)物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說(shuō)你這是緣木求魚(yú)。你以為用武力奪取天下就能獲得萬(wàn)民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬(wàn)民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。
農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國(guó)人口。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會(huì)使得天下各國(guó)陷入無(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔?lái)的人口如果不善待他們，他們也無(wú)法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì)流亡到別的國(guó)家，或者成為本國(guó)的不穩(wěn)定因素。
于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來(lái)人口。國(guó)君要愛(ài)百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國(guó)的百姓就會(huì)主動(dòng)來(lái)投奔，商人會(huì)主動(dòng)來(lái)經(jīng)商，人才會(huì)主動(dòng)來(lái)做官。總之，國(guó)君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國(guó)家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。
五、對(duì)話第五階段
1.對(duì)話過(guò)程
王三問(wèn)王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。
2.孟子策略
正反對(duì)比有理有據(jù)。
3.論證方法
對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。
4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施
孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。
孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國(guó)民的土地面積，使國(guó)民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國(guó)家發(fā)展。反之，沒(méi)有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。流民為了生存，或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。無(wú)論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無(wú)疑也是很有道理的，每個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)不穩(wěn)定因素。
那么應(yīng)該分多少土地給國(guó)民呢？在《孟子滕文公上》中有說(shuō)：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來(lái)的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來(lái)的收成歸國(guó)家。孟子認(rèn)為井田制能保證所有國(guó)民有均等的田產(chǎn)，國(guó)家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國(guó)來(lái)投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的'土地所有權(quán)是屬于國(guó)家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營(yíng)國(guó)有土地的權(quán)力，從而對(duì)抗土地私有制下的土地兼并。
農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的較為具體的方針。第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營(yíng)得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營(yíng)好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國(guó)家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無(wú)饑”。如果這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營(yíng)好，一戶農(nóng)民就可過(guò)上較富裕的生活。每家都富裕了，國(guó)家就會(huì)興旺。
課文節(jié)選到這里。其實(shí)后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施的論述。可以說(shuō)，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的設(shè)想。
六、提煉孟子的政治主張和社會(huì)理想
單看這一篇，孟子向齊宣王系統(tǒng)闡述了“行王道”的步驟：
1.君王“愛(ài)物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。
2.君王“親親”，就應(yīng)該“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。
4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅(qū)而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
（以上只是《齊桓晉文之事》一章的內(nèi)容，《孟子》一書(shū)的其他章節(jié)還有更多的理念和措施）
（拜我為師）→不忍之心→推恩于民→制民之產(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅(qū)而之善→保民→王道。
七、歸納孟子對(duì)話技巧
本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張。看似是王的提問(wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。
1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)獲取對(duì)方信任。
2.善于用過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維。
3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理。
八、課后思考
1.齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺(jué)得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？
預(yù)設(shè)：忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)混戰(zhàn)，沒(méi)有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門(mén)發(fā)展的機(jī)會(huì)；高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估，對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足；最重要的是，誤以為愛(ài)動(dòng)物的人就會(huì)愛(ài)同類(lèi)，對(duì)人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認(rèn)識(shí)不足。有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類(lèi)的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。
2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對(duì)話的君王都會(huì)被孟子說(shuō)服。如果你是君王，要如何應(yīng)對(duì)才能不被孟子占據(jù)主動(dòng)？只能在語(yǔ)言交際層面想辦法，不能利用王的權(quán)力。
預(yù)設(shè)：不聽(tīng)孟子講故事；盡量不要提問(wèn)；避免回答問(wèn)題。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 8
教材分析：
《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美，而且在論證的過(guò)程中又富有邏輯的力量。學(xué)習(xí)時(shí)，須用心體會(huì)。 學(xué)情分析：
本文篇幅較長(zhǎng)，說(shuō)理迂回，學(xué)生理解有一定難度。但是，在單元三中學(xué)生剛學(xué)的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問(wèn)治民于管子”中愛(ài)民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學(xué)期學(xué)生剛在歷史課文中學(xué)過(guò)孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是“熟悉的陌生人”。 教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生能有效積累王、保等重點(diǎn)文言實(shí)詞，之、以等重點(diǎn)文言虛詞；能正確識(shí)別文中的倒裝句等特殊句式；能準(zhǔn)確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。
2、學(xué)生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
3、學(xué)生能總結(jié)并鑒賞本文中孟子善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。
教學(xué)重點(diǎn)
目標(biāo)1、2
教學(xué)難點(diǎn)
目標(biāo)2、3
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
一、介紹
1、孟子其人
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同， 晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
2、《孟子》其書(shū)
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。
3、孟子思想
①性本善（凡人皆可成堯舜）
②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）
③封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下） ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
二、一讀通讀課文，落實(shí)字音
胡龁
釁鐘
觳觫
褊小
庖廚 忖度
輿薪
百鈞 便嬖 蒞中國(guó) 商賈 放辟邪侈 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 無(wú)以，則王乎？
彼惡知之？
三、疏通課文，分層明意 問(wèn)：劃分層次，梳理大意。
(在劃分段落，總結(jié)段意的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)實(shí)虛詞和句式，掃除文字障礙。) 第一部分(開(kāi)頭至“無(wú)以，則王乎？”) 入題。孟子把與齊宣王的對(duì)話轉(zhuǎn)到“行王道”上來(lái)。
第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）
主要說(shuō)齊宣王有保民而王的基礎(chǔ)，即不忍之心。 第三部分（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”)
點(diǎn)明齊宣王沒(méi)有實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。 第五部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末) 闡述施行王道的具體措施。
四、作業(yè)
整理重點(diǎn)實(shí)、虛詞和句式。
第二課時(shí)
一、鑒賞本文的論辨藝術(shù)： 問(wèn)題設(shè)置：
在孟子的引導(dǎo)之下，本想“霸道”王天下的'齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)。從本文中，你學(xué)到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認(rèn)為什么是孟子成功說(shuō)服齊宣王的原因？） 明確：
1、避實(shí)就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。
在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對(duì)相對(duì)的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。齊宣王于談話始便問(wèn)“齊桓、晉文之事”，顯而易見(jiàn)，齊宣王有稱(chēng)霸的野心。孟子以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事??無(wú)以，則王乎？”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說(shuō)自己的“王道”學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。
2、化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。
大凡高妙的游說(shuō)者，首先要準(zhǔn)確把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，掌握主動(dòng)，然后再尋找時(shí)機(jī)，一舉攻克對(duì)方。孟子要達(dá)到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過(guò)發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學(xué)說(shuō)能被齊宣王接受掃除了障礙。
3、取譬設(shè)喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)術(shù)。 孟子善用譬喻陳說(shuō)事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對(duì)方有所啟發(fā)，然后再逐層推進(jìn)，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見(jiàn)輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚(yú)”比喻齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個(gè)生動(dòng)形象的比喻就如當(dāng)頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設(shè)喻是孟子散文的主要特色之一，對(duì)后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。
4、明知故問(wèn)、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。
要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒楚之戰(zhàn)來(lái)說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來(lái)高高在上問(wèn)詢的齊宣王不得不心悅誠(chéng)服地說(shuō)出"吾惛"的話來(lái)，齊宣王欲施"霸道"的想法就徹底地被圍而剿之了。
總之，孟子憑著自己高超的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧，牽著齊宣王的鼻子一步步走向"王道"，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格，讓人嘆為觀止。
二、鞏固與拓展
課本87頁(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之文本品讀2第一組問(wèn)題。 （也可選擇88頁(yè)寫(xiě)作平臺(tái)中的相關(guān)內(nèi)容）
三、作業(yè)
1、背誦最后一段。
2、同步練習(xí)冊(cè)。
《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 9
授課內(nèi)容：
《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）
教學(xué)目的：
分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
教學(xué)難點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
輔助用具：
ppt課件
教學(xué)方法：
討論、分析
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？
三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。
【明確】
第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的`及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)
引而不發(fā)迂回曲折
步步為營(yíng)層層深入
跌宕起伏邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
環(huán)環(huán)相扣水到渠成
六、布置作業(yè)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特色
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