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閱讀議論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編整理的閱讀議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
閱讀議論文1
阮直《我們的誠實容易丟失》高二議論文閱讀題及答案
作為人的美德，誠實在國人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠實總是容易丟失。北島說，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說，撒謊是成功者的入場券，誠實是倒霉者的判決書。
在被儒家文化滋養(yǎng)大的國人心中，我們從來都是一個誠實守信的民族。皇帝說，我一言九鼎；君子說，我一言既出，駟馬難追；老百姓說，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國度里本該是找一個不誠實的人都難的，可事實并不如此。掌控了實權(quán)的趙高當(dāng)著皇上與滿朝文武百官的面就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說瞎話，不誠實到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”等美化皇權(quán)的謊言更是沒幾句真話，僧侶們“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的信條，連他們自己都不相信，于是老百姓也學(xué)會了當(dāng)面喊萬歲，背后罵皇帝。這哪還有個誠實的人呀，因為人們都知道虛偽沒風(fēng)險，誠實了有虧吃。
我們難道就不惡心自己不誠實的行為嗎？不會的，我們?yōu)樽约旱牟徽\實找到了充足的理由。那就是要看對待誰，對待皇帝，臣子要誠實，不能不忠；對待父母，子女要誠實，不能不孝；對待朋友，要誠實，不能不信。可對待我們的敵人呢？就不存在誠實守信之說了。我們的“三十六計誘敵，七十二招制勝”就沒一句是誠實的話，可卻被奉為“國學(xué)經(jīng)典”。
當(dāng)上級來了檢查團，作為被檢查的下級就要一起“不誠實”，如果哪個員工對檢查團誠實做人了，講出真話，他就是“敗類”，是要被掃地出門的。如果我們作為上級去檢查下級時，下級單位某個人不撒謊，說真話，他就是誠實的。誠實不誠實的標(biāo)準(zhǔn)就是看“對方是誰”。今天你是我的同伙，我就誠實對你，明天你是我的競爭對手，我就得多個心眼，算計算計。我們總是在翻臉和不翻臉之間認(rèn)定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠實還是不講誠實。
西方的誠實觀就不同了，西方的.信仰要求誠實是不講條件的絕對化，但不想說的就可以不說，對方也不能強迫（因為以強權(quán)威逼容易使人說假話），這才能確保絕對誠實在現(xiàn)實社會中能夠?qū)崿F(xiàn)。他們有一條著名的外交原則，叫“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說你可以被動扯淡，但不能故意撒謊。前者被視為“合理的無奈”，后者則被視為卑鄙，前者是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動，后者則是違反信仰的惡劣行為。“捍衛(wèi)隱私是為了絕對誠信”的現(xiàn)實能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實質(zhì)。
我們不會用隱私權(quán)保護自己，一旦完全誠實起來，有時就是幼稚了。當(dāng)自己面對世界時，先把所有人都看成不能誠實對待的人，你才算是一個成熟的人。對任何人、任何團伙、任何組織，我們不敢誠實，因為誰誠實誰就容易遭到誤解引來橫禍。彭德懷當(dāng)年在廬山誠實地說真話，就遭到批判。在歷次的政治中凡是誠實講真話的都倒了大霉，誠實也就成了倒霉者的判決書了。
當(dāng)下還有權(quán)力相爭、利益之爭、商業(yè)競爭，在這些相爭之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽光機制”，那么，誠實就不如謀略有力了。看來，要想讓人們誠實，關(guān)鍵的是要先打造讓誠實者不吃虧、不遭罪的機制，否則誰都會見風(fēng)使舵。（有刪改）
12．下列說法，符合文意的兩項是（）（5分）
A．文章中引用北島的詩句是為了形象地說明誠實吃虧、撒謊卻能通行無阻的社會現(xiàn)實。
B．文中說趙高、僧侶、百姓全不誠實，說明我們的民族從來就不是一個誠實的民族。
C．我們的誠實容易丟失，是因為我們可以找到不誠實的理由，這理由就是誠實吃虧。
D．作者引用“三十六計誘敵，七十二招制勝”，旨在說明國學(xué)經(jīng)典亦有糟粕。
E．在西方人眼中，“巧言掩飾”是捍衛(wèi)隱私權(quán)的合法舉動，而“故意欺騙”是違反信仰的惡劣行為。
13.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是（）（3分）
A.因為虛偽沒風(fēng)險，誠實了就會有虧吃，所以中國從來就沒有真正誠實的人。
B.中國人明知說謊而為之，并不惡心自己不誠實的行為，原因是中國人缺少廉恥感。
C.學(xué)會保護隱私權(quán)是實現(xiàn)絕對誠實的關(guān)鍵，為了實現(xiàn)絕對誠實，就要不干涉別人的私生活。
D.當(dāng)我們作為上級去檢查下級時，有人對我們說了假話，那么對于我們來說，他就是不誠實的。
14.我國的誠實觀和西方的誠實觀有什么不同？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。（4分）
15.某校創(chuàng)辦全國示范性學(xué)校，上級派人來驗收，座談會上某同學(xué)沒有按照學(xué)校的安排發(fā)言，而是如實回答了驗收組的問話，結(jié)果影響了學(xué)校全國示范性學(xué)校的評定，年終該生因此而未能評上三好學(xué)生。請依據(jù)文意，分析怎樣才能讓誠實者不吃虧。（4分）
參考答案：
12.AE解析B項，文中舉這些例子是為了說明誠實丟失的社會現(xiàn)狀，而不是說明“我們的民族從來就不是一個誠實的民族”。C項，“我們的誠實容易丟失”的原因不止這一點。D項，引用的目的不是說明國學(xué)經(jīng)典有糟粕，而是說明我們講不講誠實因人而定。
13.D解析A項，“中國從來就沒有真正誠實的人”的表述過于絕對，且不是事實。B項，“中國人并不惡心自己不誠實的行為”是因為為自己的不誠實找到了充足的理由，而不是缺少廉恥感。C項“為了實現(xiàn)絕對誠實，就要不干涉別人的私生活”于文無據(jù)。
14.(4分)【答案示例】對國人來講，講不講誠實要因人而定，依關(guān)系而定，常常在瞬間決定講不講誠實；而西方人的信仰要求誠實是不講條件的絕對化。（每方面2分）
【解題思路】本題的答題區(qū)間為三、四、五段。
15.（4分）【答案示例】①改變“講不講誠實要因人而定、謀略高于誠實”的思想觀念，建立絕對的誠實觀；②學(xué)會用隱私權(quán)保護自己；③建立橫桿面前人人平等的“陽光機制”。（答對1點1分；2點2分；3點4分）
【解題思路】答題時，首先要明確本題問的是什么。本題實際上是要求考生針對誠實容易丟失的社會現(xiàn)狀提出建設(shè)性意見。考生以此為出發(fā)點，結(jié)合文中內(nèi)容作答即可。
閱讀議論文2
人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各不相同，習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過來卻還很不容易。
例如說：清晨早起是一個好習(xí)慣，這也要從小時候養(yǎng)成。很多人從小就貪睡懶覺，一遇假日便要睡到日上三竿還高臥不起，平時也是不肯早起，往往蓬首垢面的就往學(xué)校跑，結(jié)果還是遲到，這樣的人長大了之后也常是不知振作，多半不能有什么成就。祖逖聞雞起舞，劉琨枕戈待旦，那才是志士奮勵的榜樣。
我們中國人最重禮，因為禮是行為的規(guī)范。禮要從家庭里做起，姑舉一例：為子弟者“出必告，返必面”，這一點點對長輩的起碼的禮，我們是否已經(jīng)每日做到了呢?我看見有些個孩子們早晨起來對父母視若無睹，晚上回到家來如入無人之境，遇到長輩常常橫眉冷目，不屑搭訕。這樣的跋扈乖戾之氣如果不早早的糾正過來，將來長大到社會服務(wù)，必將處處引起摩擦不受歡迎。我們不僅僅對長輩要恭敬有禮，對任何人都應(yīng)該維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。
大聲說話，擾及他人的寧靜，是一種不好的習(xí)慣。我們試自檢討一番，在別人讀書工作的時候是否有過喧嘩的行為？我們要隨時隨地為別人著想，維持公共的秩序，顧慮他人的利益，不可放縱自己，在公共場所人多的地方，要知道依次排隊，不可爭先恐后的去亂擠。
時間即是生命。我們的生命是一分一秒地在消耗著，我們平常不大覺得，細(xì)想起來實在值得警惕。我們每天有許多的零碎時間于不知不覺中浪費掉了。我們?nèi)裟莛B(yǎng)成一種利用閑暇的習(xí)慣，一遇空閑，無論其為多么短暫，都利用之做一點有益身心之事，則積少成多終必有成。常聽人講起“消遣”二字，最是要不得，好像是時間太多無法打發(fā)的樣子，其實人生短促極了，哪里會有多余的時間待人“消遣”?陸放翁有句云：“待飯未來還讀書”。我知道有人就經(jīng)常利用這“待飯未來”的時間讀了不少的大書。古人所謂“三上之功”，枕上、馬上、廁上，雖不足為訓(xùn)，其用意是在勸人不要浪費光陰。
吃苦耐勞是我們這個民族的標(biāo)識。古圣先賢總是教訓(xùn)我們能過得儉樸的生活，所謂“一簞食，一瓢飲”，就是形容生活狀態(tài)之極端的刻苦，所謂“嚼得菜根”，就是表示一個有志的人之能耐得清寒。惡衣惡食，不足為恥，豐衣足食，不足為榮，這在個人之修養(yǎng)上是應(yīng)有的認(rèn)識。羅馬帝國盛時的一位皇帝，Marcus Aurelius（馬可·奧勒留），他從小就摒絕一切享受，從來不參觀那當(dāng)時風(fēng)摩全國的賽車比武之類的娛樂，終于成為一位嚴(yán)肅的苦修派的哲學(xué)家，而且建立了不朽的事業(yè)。這是很值得令人欽佩的。我們中國是一個窮的國家，所以我們更應(yīng)該體驗艱難，棄絕一切奢侈，尤其是從外國來的奢侈。宜從小就養(yǎng)成儉樸的習(xí)慣，更要知道物力維艱，竹頭木屑，皆宜愛惜。
以上不過是偶然拈來，好的習(xí)慣千頭萬緒，“勿以善小而不為”。習(xí)慣養(yǎng)成之后，便毫無勉強，臨事心平氣和，順理成章。充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的生活。
（《梁實秋雜文集》，中國社會出版社）
19．通讀全文，作者告訴了我們一個怎樣的道理？（2分）
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20．文中第2段畫線句能不能刪去？為什么？（3分）
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21．請簡述第3段的論證思路。（3分）
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22.文章第5段中引用陸放翁的“待飯未來還讀書”，告訴我們“時間即是生命”。下列選項中不能證明作者觀點的一項是（）（3分）
A.顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。”
B.杜秋娘《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。”
C.文嘉《今日歌》：“人生百年幾今日，今日不為真可惜！”
D.屈原《離騷》“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”
23．“好的習(xí)慣千頭萬緒”，讀罷此文，我們受益匪淺。請你結(jié)合生活經(jīng)驗，再舉一例需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，將下列語句補充完整。（3分）
我認(rèn)為，______也是一種需要養(yǎng)成的好習(xí)慣。因為，_________，比如__________，所以，這也是我們需要養(yǎng)成的好習(xí)慣。
參考答案：
19.（2分）我們應(yīng)該（從小）養(yǎng)成好的習(xí)慣。（或者：充滿良好習(xí)慣的生活，才是合于“自然”的`生活。）
20.（3分）舉祖狄、劉琨早起奮勵的例子，充當(dāng)事實論據(jù)（進行事實論證），（1分）從正面證明“清晨早起是一個好習(xí)慣，這也要從小時候養(yǎng)成”，（1分）使得論證更全面，讓人信服。（1分）（或：這句話運用舉例論證（1分），并且和上文“很多人從小就貪睡懶覺”形成對比（對比論證）（1分），有力地論證了“清晨早起是一個好習(xí)慣，這也要從小時候養(yǎng)成”（1分）。）
21.（3分）作者先擺明觀點：“禮是行為的規(guī)范”，要養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣。（1分）接著，從正面舉例，論述我們應(yīng)對長輩有起碼的禮；然后，再從反面舉例，強調(diào)無禮的危害。（正反對比舉例，論述應(yīng)對長輩有禮，以及無禮的危害）(運用舉例論證和對比論證，從正反兩面進行論述）（1分）最后得出結(jié)論：“我們不僅僅對長輩要恭敬有禮，對任何人都應(yīng)該維持相當(dāng)?shù)亩Y貌。”（1分）
22.（3分）D
23.（3分）要點：先擺出正確、鮮明的觀點；（1分）接著，要進行道理論證，緊扣觀點分析闡述；（1分）然后，舉例進行事實論證。（1分）示例：我認(rèn)為，節(jié)約也是需要養(yǎng)成的一種習(xí)慣。（1分）因為，節(jié)約，既是繼承我國傳統(tǒng)美德的要求，又是新時代發(fā)展的需要。牢固樹立節(jié)約意識，從小養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣意義深遠。（1分）比如周總理經(jīng)常在餐桌上是豆腐，青菜，四周擺幾小碟咸菜和燒餅。周總理的節(jié)約的故事至今聽來讓人覺得很有教育意義。（1分）
閱讀議論文3
①突然問了自己一個問題：“我有多久沒有饑餓感了？”我回答不上來，大概有好久了吧。總是飽飽的，來不及等到饑餓感光顧，就又開始吃東西了。我是一個熱愛食物的人，尤其熱愛谷物。看到減肥的朋友米面絲毫不敢沾，內(nèi)心充滿了對這些饑民的同情。
②聽母親說，我的祖父在年輕的時候外出討飯，餓死在了路上。我常常抑制不住揣想那悲慘的情形，恨不得穿越時光跑到年輕的祖父身邊，遞給他一個神圣的饅頭。我的母親也曾飽受饑餓之苦，她說：“有一回，我跟你二舅餓得快要暈過去了，就一人喝了一碗涼水吃了兩瓣蒜。”
③我的母親捍衛(wèi)起過期食品來十分賣力。我要扔掉一袋過期的餅干，她連忙奪過去，打開袋子，三塊三塊地吃，邊吃邊說好吃。我再執(zhí)意要扔掉某種過期的食品時，她就急了，說：“我也過期了！你把我也扔了算了！”挨過餓的人，對食物懷有一種近乎畸態(tài)的珍愛。
④電視上一個老紅軍回憶說，爬雪山、過草地的時候，他們吃皮帶充饑。妹妹的孩子好奇地問：“皮帶怎么可以吃呢？”妹妹說：“因為是牛皮的吧。”妹妹的孩子繼續(xù)追問：“那他們?yōu)槭裁床怀耘Ｈ饽兀俊报D―這個孩子一向視食物如寇仇，以她現(xiàn)有的理解力，斷不會明白人何以可以餓到吃皮帶的程度的。
⑤目下，“仇飯”的孩子可真多啊。蔣雯麗在一個廣告中對她的“女兒”發(fā)飆，因為女兒把盛了白米飯的碗狠狠地推到了一邊。還有一檔電視節(jié)目，索性就叫“飯沒了秀”，用這樣一個名字鼓勵想上電視或想看電視的小朋友好好吃飯。有個老教師向我訴苦：“早些年，我跟學(xué)生們說，今天你不努力學(xué)習(xí)，明天你就沒有飯吃，他們就乖乖低頭念書了；現(xiàn)在，我再這么說，他們居然鼓掌歡呼說，沒飯吃才好呢，誰愿意吃飯！”
⑥在這些“仇飯”孩子的對面，站著一些同樣令人擔(dān)憂的孩子，我管他們叫“饕餮一族”。我有個朋友的孩子，酷愛吃肯德基的炸雞腿，一頓可以消滅六個。他的父母向我們描述起可愛的寶貝連吃六個炸雞腿時的情形，仿佛在夸耀一個戰(zhàn)功赫赫的將軍，崇敬之情溢于言表。可憐這個小胖墩才剛剛過了十三歲生日，卻已是個資深脂肪肝患者了。
⑦仇飯與饕餮，都是對飯的不敬。
⑧有一次，我和一位姓劉的女士對坐用餐。我們吃的'是份兒飯。面對一個饅頭和一葷一素兩個簡單的菜，劉女士雙手合十，閉目默禱。我拿起的筷子倏然停在了空中……她吃得那么香，我甚至懷疑是她的禱告詞為那寡淡的菜蔬添加了別樣的滋味。據(jù)說僧人用齋時要“心存五觀”：“計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應(yīng)供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業(yè)，方受此食。”用齋亦如用功，不可出聲，不可恣動。
⑨我常想，對尋常的一飯一蔬都懷有神圣感的人，一定不會漠視造物主的種種賜予吧。因為，幸福就是適度貧困。
(選自20xx年第9期《祝你幸福?知心》，有改動)
1.選文的中心論點是________________________。
2.作者寫母親捍衛(wèi)起過期食品，有什么用意？
3.選文 第⑤⑥段的順序能否調(diào)換？為什么？
4.從語言運用的角度，賞析標(biāo)題中“適度”一詞。
參考答案：
1.幸福就是適度貧困
2.意在證明“挨過餓的人，對食物懷有一種近乎畸態(tài)的珍愛”。
3.不能。理由一：因為第④⑤段聯(lián)系緊密，都在議論“仇飯”現(xiàn)象。理由二：第⑤段寫“仇飯”，第⑥段議論饕餮，與第⑦段“仇飯與饕餮，都是對飯的不敬”一一對應(yīng)。
4.“適度”指“程度適當(dāng)”，在標(biāo)題中指“程度適當(dāng)?shù)呢毨А保Z言準(zhǔn)確、嚴(yán)密，體現(xiàn)出議論文語言的特點。
閱讀議論文4
淡定是真
①寫出“淡泊以明志，寧靜以致遠”的諸葛亮，生逢亂世，世間豪杰賢才紛紛擇主而仕，但他卻靜心隱居南陽十年，深入了解天下大勢，潛心研究兵法戰(zhàn)略，以天下為己任。劉備三顧茅廬之時，諸葛亮就為劉皇叔謀劃了三分天下的宏偉藍圖，并為之奮斗終生，成為一代名相而永垂青史。諸葛亮的事例很好地體現(xiàn)了淡定與實現(xiàn)人生抱負(fù)之間的關(guān)系。然而，身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界，我們時常要面對生活的艱難、事業(yè)的挫折或是名利的誘惑，要做到淡定卻不是那么容易。古往今來不知多少人迷失了自己，失去了人生的方向。因此，在喧囂的塵世中擁有一份淡定的心態(tài)是一種可貴的人生財富。
②淡定可以涵養(yǎng)一股堅強的精神力量。晉代的孫康年少時酷愛學(xué)習(xí)，卻因家境貧寒，晚上讀書時連燈油都沒有。然而正是淡定的心態(tài)使他忘卻了生活的艱難，做到了心無旁騖，堅守住了對知識的渴求，內(nèi)心始終葆有一股強大的精神力量，于凜冽寒冬中映雪苦讀，最終完成了學(xué)業(yè)，實現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。“孫康映雪”也成為史冊上一幅動人的畫面。
③淡定可以煉成一種曠達的人生態(tài)度。__________一生仕途坎坷、屢遭貶謫，但淡定的心態(tài)使他始終以積極樂觀的人生態(tài)度面對挫折，在風(fēng)雨大作之時，尚能高吟：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”更為難得的是，因為淡定，他始終有著對品位人生追求，硬是將自己的挫折人生雕琢成為后世文人欽慕的生活坐標(biāo)。
④淡定可以升華出一份高尚的精神追求。當(dāng)世人面對紛繁的誘惑不能自持、隨波逐流的時候，心懷淡定的人卻決不如此。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳并提煉成功以后，鐳將用于治療癌癥，他們本可以一夜之間成為百萬富翁，但是他們認(rèn)為，鐳是一種元素，應(yīng)該屬于全人類。他們因此不申請專利，也不保留任何權(quán)利，放棄發(fā)明所帶來的一切物質(zhì)利益。可見，擁有了淡定的心態(tài)，面對名利就會不為所動，為了人類的幸福而甘愿奉獻出自己的一切，這樣的人生也綻放出燦爛的光芒。
⑤失去了淡定，面對生活的艱難，戰(zhàn)而勝之的勇氣就會消失殆盡；失去了淡定，面對事業(yè)的不順，坦然的心境就會不知所蹤；失去了淡定，面對名利的誘惑，崇高的追求就會迷失于庸俗。所以，朋友們，請珍惜這寶貴的人生財富，永遠擁有淡定的心態(tài)，活出人生的真性情吧！
1．文章第①段舉出諸葛亮的事例體現(xiàn)了淡定怎樣的.作用？
2．閱讀②④兩段，簡要分析為什么說“淡定可以涵養(yǎng)一股堅強的精神力量”、“淡定可以升華出一份高尚的精神追求”。
3．根據(jù)文意，請在列語句中選擇最適合的一句填在第③段劃線處。（只填序號）
①孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
②莊子說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”
③屈子說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
答案：1.淡泊寧靜的心態(tài)是樹立與實現(xiàn)人生遠大目標(biāo)的必要條件。
2.淡定的心態(tài)可以…查看…
1．下列對本文中心論點的概述，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>
A．淡定可以涵養(yǎng)一股堅強的精神力量。
B．淡定可以煉成一種曠達的人生態(tài)度。
C．淡定可以升華出一份高尚的精神追求。
D．擁有淡定的心態(tài)，活出人生真性情。
2．下列名言與第③段的事例所反映的道理相同的一項是（）
A．孔子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
B．孟子：“得道多助，失道寡助。”
C．莊子：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”
D．屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
3．下列分析不正確的一項是（）
A．本文的結(jié)構(gòu)為：引論（①）——本論（②③④）——結(jié)論（⑤）。
B．第②③④段主要運用舉例論證和對比論證的論證方法。
C．第④段中的加點詞“任何”“一切”，強調(diào)了居里夫婦能夠保持淡定心態(tài)，不為點滴名利所動，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性。
D．第②段與第③段中的引號用法不相同，前者表示著重指出，后者表示引用。
答案:1．D2．C3．B（“對比論證”錯）
閱讀議論文5
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——題記
生命是首華美的樂章，喜憂交織，在成功之際又有誰能知曉背后的辛酸?人生如夢，有烏云也有陽光，經(jīng)歷重重困難，恍然間發(fā)現(xiàn)生命是根華美如詩的鉉。
聽，這又是誰痛喊的聲音，司馬遷?那個即使遭受宮形的折磨，卻也依然不向權(quán)貴低頭的文學(xué)家，飽受著屈辱，他以自己堅韌不拔的意志終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的?史記?。漸漸地，我讀懂了他，原來磨難，它催人奮進。
戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國又是別一番混亂，而越王勾踐，他—卻成就功載千史的霸業(yè)。又有誰知道他成功背后的艱辛呢?即使是住草棚，即使是飽受他人的欺辱，即使是……可他卻從未放棄過，因為他心中一直有個信念：“我要復(fù)國”。因為他，他臥薪嘗膽，經(jīng)歷巨大的磨練后，他終于打敗吳國，成就了一代霸主的豐功偉績，開始了他輝煌的一生。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是一首歌，它激發(fā)人的斗志。
海倫·凱勒，一個兩耳失聰，雙目失明的'女人，她的一生波瀾起伏，曾經(jīng)一度自暴自棄。原以為此生就如此過去，這時，一個女人給她帶來了光明，最終她終于走上了成功之路。漸漸地，我讀懂了他，原來挫折是是一盞明燈，它引導(dǎo)人們走向黎明。
磨難是沙漠中的綠洲，滋潤了拓跋者干涸的意志;磨難是黑夜中的明燈，燃起了夜行者渺茫的希翼;磨難是高山上的頂峰，樹立了觀光者前行的榜樣。
成長之路上，或許會有很多磨難打敗你，或許會有很多甜言蜜語誘惑你，或許你會知難而退，望而止步。或許這滋味是苦澀的，似咖啡一般，然而最令人流連忘返就是這滋味。因為一切風(fēng)雨過后，又將迎來新生的彩虹。
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”逆境催人奮進，助人成長，愿我們乘坐理想的小舟到達成功的彼岸。
閱讀議論文6
①人的精神境界和追求看似玄虛，實則大都有具體指向。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”大千世界五光十色，而人生百年極其短暫，有限的精力不可能方方面面都顧及，有時舍得放棄，也不失為一種智慧。
②1998年的諾貝爾獎得主崔琦，在有些人眼里簡直是“怪人”遠離政治，從不拋頭露面，整日浸泡在書本和實驗室內(nèi)，甚至在諾貝爾獎桂冠加頂?shù)漠?dāng)天，他還如常地到實驗室工作。更令人不敢置信的是，在美國科技研究的前沿領(lǐng)域，崔琦居然是一個地地道道的“電腦盲”。他研究的儀器設(shè)計、圖表制作，靠他一筆一劃完成。而一旦要發(fā)電子郵件，也都請秘書代勞。他的理論是這世界變化太快了，我沒有時間趕上！
③放棄是一種睿智。放棄一些對你而言并不必需的“精彩”，選定人生必需的“目標(biāo)”，持之以恒，就能成就精彩人生。
④然而，貪婪是大多數(shù)人的毛病，有時候死死抓住自己想要的東西不放，反而給自己帶壓力、痛苦、焦慮和不安。往往什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒有得到。正如柳宗元《哀溺文》的永之善游者，就因為舍不得放棄腰千錢，結(jié)果白白葬送了自己的性命。
⑤放棄其實是為了得到，知其不可而棄之，知其可為而為之。如果在放棄之后，煩亂的思緒梳理得分明起，模糊的目標(biāo)變得更加清晰，搖擺的心變得堅定起，那么放棄又有什么不好呢？
15．本文的心論點是___________（2分）
16．文章開頭引用老子的話有什么作用？(4分)
___________________________________
17．文章②-④段在論證上有什么特點？請結(jié)合內(nèi)容加以闡述。（4分）
___________________________________
參考答案：
15（2分）放棄也是一種智慧。
17（4分）文章②-④段采用舉例論證、對比論證（2分），第②段舉“怪人”崔琦的例子從正面闡明只有學(xué)會放棄才能獲得更多成功的`道理，第④段舉《哀溺文》永之善游而溺死者，從反面論證什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒有得到（2分）。
①放棄，是一種智慧，是一種豁達，它不盲目，不狹隘。
②放棄，對心理是一種寬松，對心靈是一種滋潤，它驅(qū)散了烏云，它清掃了心房。有了它，人生才能有爽朗坦然的心境；有了它，生活才會陽光燦爛。
③1998年的諾貝爾獎得主崔琦，在有些人眼里簡直是“怪人”：遠離政治，從不拋頭露面，整日浸泡在書本中和實驗室內(nèi)，甚至在諾貝爾獎桂冠加頂?shù)漠?dāng)天，他還如常地到實驗室工作。更令人不敢置信的是，在美國高科技研究的前沿領(lǐng)域，崔琦居然是一個地地道道的“電腦盲”。他研究中的儀器設(shè)計、圖表制作，全靠他一筆一劃完成。而一旦要發(fā)電子郵件，也都請秘書代勞。他的理論是：這世界變化太快了，我沒有時間趕上！
④人的一生很短暫，有限的精力不可能方方面面都顧及，這時候，放棄就成了一種大智慧。放棄其實是為了得到，只要能得到你想得到的，放棄一些對你而言并不必需的“精彩”，又有什么不可以呢？
⑤貪婪是大多數(shù)人的毛病，有時候死死抓住自己想要的東西不放，就會給自己帶來壓力、痛苦、焦慮和不安。往往什么都不愿放棄的人，結(jié)果卻什么也沒有得到。
⑥放棄是一種睿智。盡管你的精力過人、志向遠大，但時間不容許你在一定時間內(nèi)同時完成許多事情，正所謂：“心有余而力不足。”所以，在眾多的目標(biāo)中，我們必須依據(jù)現(xiàn)實，有所放棄，有所選擇。
⑦如果在放棄之后，煩亂的思緒梳理得分明起來，模糊的目標(biāo)變得更加清晰，搖擺的心變得堅定起來，那么放棄又有什么不好呢？
閱讀議論文7
㈠論點（證明什么）
論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整表述，在形式上是個完整的句子。論點一般是用判斷句的形式表達的。
1. 中心論點 1個（統(tǒng)帥分論點）
⑴明確：
分論點 n個（補充和證明中心論點）]
⑵方法
①從位置上找：Ⅰ標(biāo)題；Ⅱ開篇；Ⅲ中間；Ⅳ結(jié)尾。
②分析文章的論據(jù)。（可用于檢驗預(yù)想的論點是否恰當(dāng)）
③摘錄法（只有分論點，而無中心論點）
2.分析論點是怎樣提出的
①擺事實講道理后歸結(jié)論點；
②開門見山，提出中心論點；
③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點；
④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點；
⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點。
㈡論據(jù)（用什么證明）
⑴論據(jù)的類型：①事實論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點）；②道理論據(jù)（引用名言要分析）。
⑵論據(jù)要真實、可靠，典型（學(xué)科、國別、古今等）。
⑶次序安排（照應(yīng)論點）；
⑷判斷論據(jù)能否證明論點；
⑸補充論據(jù)（要能證明論點）。
㈢論證（怎樣證明）
⑴論證方法
①舉例論證（例證法） 事實論據(jù) 記敘
②道理論證（引證法和說理） 道理論據(jù) 議論
③對比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）
④喻證法 比喻
⑵分析論證過程
① 論點是怎樣提出的；
②論點是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）；
③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。
⑶論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）
⑷分析論證的作用：證明該段的論點。
議論文的結(jié)構(gòu)
⑴一般形式：①引論（提出問題）；②本論（分析問題）；③結(jié)論（解決問題）。
⑵類型
①并列式：Ⅰ總分總；Ⅱ總分；Ⅲ分總。
②遞進式。
㈤議論文的語言
⑴嚴(yán)密（修飾性、限制性的.語言的運用）；
⑵生動（成語、各種修辭手法的運用）；
⑶詞序（從生活邏輯和上下文的照應(yīng)上判斷）；
⑷句序（關(guān)聯(lián)詞語的使用，特別要注意遞進關(guān)系）。
㈥駁論文的閱讀
⑴作者要批駁的錯誤觀點是什么？
⑵作者是怎樣進行批駁的，用了那些道理和論據(jù)；
⑶由此，作者樹立的正確的觀點是什么？
閱讀議論文8
豁達
①人生像一首詩，有甜美的浪漫，也有嚴(yán)酷的現(xiàn)實；人生像一支歌，有高亢的歡愉，
也有低旋的沉郁；人生像五彩絢麗的舞臺，有眾星拱月的主角，也有默默無聞的配角……面對世事浮沉，想要“勝似閑庭信步”，就得有豁達的襟懷。
②豁達的人，有著健康向上的人生觀。尖刻、勢利、貪婪、嫉妒幾乎與他無緣。他瀟灑、坦蕩、熱情、開朗，決不會被生活中瑣碎的小事所困擾，更不會文過飾非，甚至于暗箭傷人，它是一條江、一條河，滔滔滾滾，直奔向大海。
③豁達的人，有著寬容的氣度。聽到逆耳忠言會報以感激，聽到讒言誹謗則一笑了之。在他面前，你不必為說錯一句話擔(dān)驚受怕，也不必為做錯一件事而惴惴不安，因為他是個明智的人。他知道：人，包括他自己，是不可能沒有錯的。
④能戰(zhàn)勝千百次失敗后的沮喪，百折不撓，重新奮起，是豁達；不為譏諷、中傷、打擊、陷害，義無反顧，走自己的路，是豁達；到山窮水盡處，仍能眺見碧海藍天，是豁達；勇于承認(rèn)別人的長處，善于發(fā)現(xiàn)和彌補自己的短處，是豁達；能夠擺脫榮辱禍福、成敗得失的狗茍蠅營，是豁達。豁達是人活著的一種境界，是生存的藝術(shù)。
⑤豁達的.對立面是狹隘。狹隘的人總是斤斤計較，容不得一絲一毫的吃虧。高爾基曾經(jīng)說： “有些人在‘獲取了榮譽’后，就長出一個極其丑陋的‘自負(fù)的膿包’。”自負(fù)的人看誰都不入眼，還談什么豁達胸襟？《太平御覽》里有個“妒花女”，見花就踩，聞香說臭。因為花與容相聯(lián)。花的美觸痛了她的嫉妒心，于是干出蠢事。
⑥其實，很多人不是不知道豁達能帶給自己快樂，但又無法制止內(nèi)心的各種猜疑。以致陷入世事紛爭而不能自拔，沒一天安穩(wěn)日子。
⑦狹隘的人如何變得豁達呢？首先要多和豁達誠懇之人交朋友，從他們身上學(xué)習(xí)為人之道。 其次，要摒棄各種世俗雜念，并自覺遠離那些堵塞心胸的噪音和畫面。生活中許多事，聽了不如不聽，見了不如不見。要有聾者、盲者的智慧，去聽無聲之聲，去看無色之色。當(dāng)我們掩上雙耳，即聽到大自然生機盎然的勃發(fā)之聲；當(dāng)我們閉上雙眼，即看到心中無限的世界美輪美奐。心境變寬了，并且纖塵不染！
⑧“世界上比天空更寬闊的是人的心靈”，讓我們真誠、熱情、謙虛、勇敢、堅定，努力成為一個真正豁達的人。當(dāng)然雖然豁達寬容是一種美德，但也不應(yīng)盲目寬容，失去原則，對于那些用心險惡的行為，我們也應(yīng)給予反擊，絕不寬容。魯迅先生的一對聯(lián)：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”就做了很好的詮釋。豁達的人也決不會讓農(nóng)夫與蛇的悲劇重演。
13.請分析第①自然段的作用。（3 分）
答：_______________
14.選文第⑤自然段運用了哪兩種論證方法？有何作用？（3 分）
答：_______________
15.選文第⑧自然段畫線句能否刪去？為什么？（3 分）
答：____________________________________________________________________
閱讀答案：
13．（3 分）把人生比作詩、歌、舞臺，生動地闡述了世事有浮沉的現(xiàn)象（1 分）；自然引出本文的觀點：面對世事浮沉想要悠閑自信，我們得有豁達的襟懷（1 分）；語言富有文學(xué)色彩，激發(fā)讀者的閱讀興趣（1 分）。
14．（3 分）運用了道理論證和舉例論證（各 0.5 分），引用了高爾基的名言（0.5 分），列舉 “‘妒花女’見花就踩、聞香說臭”的例子（0.5 分），具體有力地論證了狹隘的人總是斤斤計較，不肯吃虧，也會給自己帶來痛苦的觀點（1 分），使論證更具有說服力。
15．（3 分）不能刪（1 分）。這句話是補充論證豁達不是盲目寬容，不是毫無原則（1 分），以防讀者誤解，體現(xiàn)了議論文論證過程的嚴(yán)密性（1分）。
閱讀議論文9
敬重漢字
①中華民族歷史悠久如滔滔長河，若沒有語言文字的記載，無論是漢唐盛世，還是唐詩宋詞，都將在后人的世界里湮滅無跡。在所有的偉大發(fā)明中，最重要的當(dāng)屬文字。
②然而，對文字的濫用和扭曲，現(xiàn)在正成為一個令人憂心的社會現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，一筆一畫的手寫漢字逐漸為電腦鍵盤的敲擊所代替，許多人只能大致記住漢字的形狀，提筆卻無法正確寫出具體部首和結(jié)構(gòu)。一些喜歡求新逐異的年輕人，把自造“火星文”為時尚，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“火星文轉(zhuǎn)換器”，比如把“請不要使用錯別字”轉(zhuǎn)換成“狡]Q使措肌保懇桓鱟侄加玫氖嗆鶴值鈉圓渴祝墑僑垂毆擲肫媯巖岳斫狻Ｔ誚滯廢鏤駁母髦止愀妗⒈昱評錚紛拌ㄤ輳⒉固コ澹ǔ洌┢⒒抖桑ǘ齲┐航詰鵲齲皇っ毒佟Ｓ紗絲蠢矗镅暈?zāi)字的规穼︹予幇藦男的挑战?P>
③瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語言具有歷時性和共時性特點，既在縱向發(fā)展中代代相傳，又在共有時空里人人互用。作為語言的符號，文字歷經(jīng)歷史陶冶與文化錘煉，形成完整的形、音、義系統(tǒng)，在現(xiàn)實生活里發(fā)揮書寫性靈、傳遞信息、協(xié)調(diào)行動、創(chuàng)造文明的重要作用。
④作為中華民族的通用語言符號，漢字具有神奇的魅力。它間架方正，音韻優(yōu)美，象形生動，表意鮮明。“何處合成愁，離人心上秋”，宋人吳文英將“愁”字拆分釋義，便生發(fā)出蕭索意緒。“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，宋人周邦彥妙寫荷花神理，盡顯一派絕佳風(fēng)致。
⑤國學(xué)大師饒宗頤先生說：“造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國精神文明的旗幟。”漢字是中華文明的標(biāo)志，漢字的精神就是中華文化的精神。抗日戰(zhàn)爭時期，日本人在我國東北地區(qū)推行奴化教育，其方式即是廢除漢字，逼迫中國人學(xué)日語，一些人為守護民族語言文字的純潔性甚至獻出寶貴生命。
⑥任何文字都是文化的.載體，而不僅僅是表意符號和交流工具。上古的結(jié)繩記事，伏羲氏的一畫開天，甲骨文、鐘鼎文、行楷隸篆，漢字在漫長的發(fā)展中，為悠久的民族歷史和璀璨文明書寫了浩帙鴻篇。如果中華文明史的建構(gòu)，需要無數(shù)國人的不斷努力，那么文字的規(guī)范、語言的純潔將是其牢不可破的基石。
⑦漢字是我們文化的根，是滋養(yǎng)我們現(xiàn)實生存發(fā)展的血液。我們不能以游戲的心態(tài)對待書寫的隨意和錯誤，而應(yīng)當(dāng)敬重漢字，把我們民族的優(yōu)秀文化書寫、傳承下去，為五千年的文明史續(xù)寫新篇章。
1．請用簡要的語言概括本文的中心論點。
2．結(jié)合文章，說出作者在第②段列舉目前濫用和扭曲文字的社會現(xiàn)象有什么作用？
3．第④⑤兩段所列舉的事例能否調(diào)換順序？請作簡要分析。
答案：1.示例：漢字是中華文化的載體，我們應(yīng)當(dāng)敬重漢字。
2.表明目前語言文字的規(guī)范遭遇前所字，逼迫中國人學(xué)日語的事例不能證明第④段所說的“漢字具有神奇魅力”的觀點，所以不能調(diào)換。
閱讀議論文10
花的隕落，葉的飄零，風(fēng)的追尋，還與那隨風(fēng)起舞醞釀著書香的青卷。
——題記
掀開書的扉頁，有孟浩然的“草木本無意，榮枯自有時。”的感慨；也有岑參的“古來青史誰不見，今見功名勝古人。”的闊達衷贊；也還有白居易的“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”的繾綣情愫……
閱讀是在如詩如畫的景致中拾取朝花，尋找屬于生命的花絮。讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，你感覺得到在攀登雪峰的過程，如何在刮骨刺人的寒風(fēng)中如青松般屹立，臘梅般孤傲，雪蓮般的孜孜然遺世獨立。寒風(fēng)中的一切一切將我們真真定格在不屈堅韌的局域上，讓我們感覺到活著的意義，明白到人的一生不應(yīng)虛度年華，碌碌無為。
閱讀是穿越時空的一場鏡花水月，美得不真實的邂逅。在閱讀的世界里，你可以與李白一起站在蜀山之下發(fā)出“蜀道之難，難于上青天。”的感慨；你可以與徐志摩在康橋信步徜徉，共同采摘河中的水草；你還可以與莊周一起入夢，去探索是自己化作蝴蝶，亦或是蝴蝶化作自己的朦朧往事；你還可以與李清照一同去雙溪泛舟湖上，去感受她那重得連艋舟也載不動的愁。
閱讀還是這彈指間帶給我無窮樂趣的凈土。在這彈指間的世界里。我宛如一只彩蝶，翩躚起舞；宛如一只野鶴，在這晴空萬里的碧霄里無所羈絆。在這個大千世界，我目空一切，將整個世界的碩影盡攬于我的.眼底。
青燈下，這片凈土僅容于我。左手執(zhí)古卷，右手品茗茶。悠醇的茶香將我的思緒牽向那窗外的那輪明月上。月的皎潔，無暇撞擊著心靈，迸射出七彩玲瓏而又旖旎的火花，匯成一條似橋般寬闊通向閱讀世界的彩虹之橋。其實，當(dāng)你沉浸在閱讀的世界里時心中便已有了路。正所謂云：“心中有路，則路通矣。”
閱讀，是人生道路上采擷生活的音符，醞釀出一曲膾炙人口的旋律，唱奏出青春之歌，灑遍每一個角落。閱讀，是睿智的，它會一直載你通向彼岸。
閱讀議論文11
高中關(guān)于珍惜擁有的議論文素材
【范例一】珍惜所擁有的信任
子曰：“與朋友交，言而有信。”信任既是無形的力量，也是無形的財富。
故事一：失信與人，企業(yè)就會倒閉
安徽有一家服裝場，一次，一家醫(yī)院定做500套工作服，交貨的日期到了，醫(yī)院催個不停。就在產(chǎn)品臨出廠時，技術(shù)人員發(fā)現(xiàn)，由于一名來廠實習(xí)不久的設(shè)計人員的疏忽，這些工作服的上衣少了兩只口袋。但技術(shù)人員并沒有將這一情況報告廠長，就輕易地將這些不合格的服裝送到了那家醫(yī)院。
醫(yī)院的工作人員后來發(fā)現(xiàn)因為上衣缺少兩只大口袋，他們的聽筒、溫度計不知放在什么地方才好，給他們的工作帶來了很多不便，以后這家醫(yī)院再也不從這家服轉(zhuǎn)廠訂購服裝了。現(xiàn)在這家服裝廠由子長期不注重質(zhì)量和信譽，生意已被附近的幾家民營服裝廠搶光了，瀕臨破產(chǎn)邊緣。
故事二：走破鞋底守諾言
“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，因他的品德和才學(xué)，深受愛國將領(lǐng)馮玉祥的信任。
1927年冬，馮將軍邀請?zhí)招兄胶幽蠋椭贫ń逃?guī)劃。陶行知答應(yīng)12月3曰前準(zhǔn)時趕到。當(dāng)時正值軍閥混戰(zhàn)，交通中斷，許多人認(rèn)為陶行知不會來了。一位老先生卻說：“陶行知是言而有信的人，我敢打賭，他會按時趕到的。”
一路上陶行知風(fēng)餐露宿，翻山躍嶺，到了河南境內(nèi)時天已晚了，沒有渡船，他硬是繞道趕了許多路，連布鞋都走破了，終于在12月3日前感到了目的地。
陶行知先生如此遵守諾言，他言而有信的良好品德，在曉莊師范、甚至在全國傳為美談。
故事三：我相信你會承認(rèn)錯誤
初二的.一節(jié)語文課上，老師正在講評我的習(xí)作。剛念完一小段，教室里便議論開了：抄的，抄的。但老師沒有停，仍聲情并茂地宣讀我的作文。我知道，老師十分信任我，他相信我能寫出這樣好的作文，更相信他心中品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生不會抄襲別人的作文。而我卻辜負(fù)了老師的信任。
讀完了我的作文，老師以信任的目光望著我，目光中充滿了溫和與些許期待。我感別這目光是一種有力的鞭策，它希望我能醒悟、自新。于是我猛然站起來，面對所有同學(xué)，大聲地說：“這篇作文是我抄的，我犯了一個大錯誤，以后再也不這樣了！”說完我如釋重負(fù)地坐下。“我等的就是這句話，我相信你會承認(rèn)錯誤的。”老師帶頭鼓起掌來，透過朦朧的淚眼，我又看到老師那信任的目光，那是一股強大的支持力量，它將伴我一生，勉勵我改過自新并不斷進步。
“守信者興，失信者亡。”企業(yè)成敗是如此，人與人之間的交往又何嘗不是如此？守信，是做人的起碼要求，請“珍惜所擁有的信任”，這是一個人立身處世之本。只有守信才能贏得他人的信任和尊重，反之你就會舉步維艱。
閱讀議論文12
悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)帯⑵床院蟮臍纾範(fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋�它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人的性與獸的性的沖突，象征著靈與肉的`斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。
悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。
悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇娏业恼鸷澈痛碳ぃ@得悲劇感和審美愉悅。
悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。
1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是
A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。
B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。
C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。
D．筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。
B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸的性的象征，獸的性和人的性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。
C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。
D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。
C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。
D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。
閱讀議論文13
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白;還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的'可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
12．下列理解和分析，符合原文意思的兩項是（５分）
Ａ．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
Ｂ．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
Ｃ．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
Ｄ．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
Ｅ．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會過程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
13．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（３分）
Ａ．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
Ｂ．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。
Ｃ．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。
Ｄ．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。
14．文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說？（４分）
15．孟懿子問什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活著時，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問什么是孝。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁。”子游問什么是孝。孔子回答：“孝，不只是養(yǎng)活父母，更要對父母恭敬。”孔子通過列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特征，請結(jié)合文意簡要分析。（４分）
參考答案：
12．ＣＥ（Ａ．隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔閡的；但如果不是同一村落，則是隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。Ｂ．鄉(xiāng)土社會得來的認(rèn)識是個別的或個別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。Ｄ．原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。）
13．Ｃ．（文中說：鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表訴學(xué)生各種具體的做法。（１分）［４分。準(zhǔn)確概述“鄉(xiāng)土社會特征”２分，聯(lián)系材料分析２分。］
閱讀議論文14
最是讀書滋味長
①書籍是我們與古今中外圣人賢達溝通的最便捷的途徑。如果我們愿意，可以與許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽所言，交流無礙。故與書為伴，就猶如與知識為友，以智慧為師。左拉說：“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書。”
②其實，真正的聰明人不僅愛讀書，而且會讀書。王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界”。這三種境界之談，被視為治學(xué)的重要經(jīng)驗。第一境界，選準(zhǔn)目標(biāo)。高瞻遠矚；第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食；第三境界，豁然開朗，得心應(yīng)手。這些都是頗具參考價值的意見。
③讀書需做選擇。書有高下之分，一個讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書，無論怎樣精簡，也不要丟棄；無論怎樣繁忙，總要隨時翻閱。兩漢宏文、唐詩宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會文化盛筵。一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家批閱數(shù)載，掏沙撿金，以千錘百煉之精神匯集千錘百煉之作品，什么時候讀都會心馳神往。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對人的一生有著深遠的影響。這并非說我們可以忽視新知識、新文化、新文明，而是說新書往往要經(jīng)過歷史的沉淀，才會顯示其價值，才能引為知己，成為“看家”的好書。書海無涯，以有限生命暢游無限書海，就要細(xì)加斟酌。
④讀書需入心田。散文家毛姆說，讀書必須是一種享受，而不應(yīng)是為了應(yīng)付考試，或者硬著頭皮辦差。當(dāng)然為應(yīng)考而讀也不能算錯。無論是經(jīng)典之籍，還是時事手冊，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。用心讀，則學(xué)以窮理，問以解疑，問前須學(xué)，學(xué)后要思，即古人所說的“好學(xué)深思”，效果自然好。不用心讀，即使坐擁書城，也所獲不多。
⑤讀書當(dāng)學(xué)以致用。讀書有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。把讀書當(dāng)作興趣愛好和一種生活方式，自然不錯。但最好還是把讀書與工作、事業(yè)結(jié)合起來，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，也才能獲得源源不竭的動力。讀以為學(xué)，可以增長知識；學(xué)以致用，可以把工作干得更好。這樣，讀書也就有了非同尋常的意義。
⑥中外先哲有過許多關(guān)于讀書的家傳戶誦的箴言，如_______________。最是讀書滋味長，熱愛讀書，學(xué)會讀書，文化的涵養(yǎng)定會使我們的思想保持鮮活的亮色。（選自《中學(xué)生閱讀文選》2㈨6年第5期，金采薇／文，有改動）
1．從文章中提取可以解釋標(biāo)題“最是讀書滋味長”中“滋味長”的兩個關(guān)鍵性短語。
（1）_____________________________________
（2）_____________________________________
2．文章從________、_________和_____________三個方面論述了作者的主張。
3．結(jié)合語境，在第⑥段的橫線上寫出一句關(guān)于讀書的名言。
___________________________________________
4．作者認(rèn)為“讀書需做選擇。書有高下之分……”請你用“好壞”替換句中的“高下”，接著下面的話，寫一段論述性文字。
讀書需要選擇。書有好壞之分_________________
5．每年的4月23日，是世界讀書日。作為一名中學(xué)生．你一定瀆過許多書。想想看，哪部名著可視為你“看家”的書？清從人物形象、內(nèi)容情節(jié)、思想價值、藝術(shù)特色等方面選擇其中一項談?wù)勀愕睦碛伞?/p>
（1）名著及作者_____________
（2）理由：________________________________
參考答案：
1．（1）（熱）愛讀書
（2）（學(xué)）會讀書
2．讀書需做選擇、讀書需人心田、讀書當(dāng)學(xué)以致用
3．I．書猶藥也，善讀之可醫(yī)愚。
Ⅱ．書籍是人類進步的階梯。
4．示例：“好書”是全人類的'營養(yǎng)品。讀之，能豐富知識，開闊視野，增長才干，提升人的品位；相反，“壞書”能毒害人的心靈，使之與齷齪為伍，與卑微為伴，影響人的健康成長。
5．示例：
I．（1）《西游記》吳承恩
（2）①作品充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張，是神魔小說的代表作，是一部傳奇色彩的浪漫主義文學(xué)巨著。②善于說故事，可讀性強。它主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經(jīng)等三大部分組成，其中的50多個故事，大都情節(jié)曲折、扣人心弦、引人人勝。
Ⅱ．（1）《魯濱孫漂流記》笛福
（2）①小說的故事離奇精彩，記敘了魯濱孫在荒島28年的孤獨時光。②成功塑造了魯濱孫敢于冒險，磅于追求自由自在、無拘無束生活的硬漢形象，他已經(jīng)成為冒險家的代名詞和千千萬萬讀者心目中的英雄。
閱讀議論文15
論證方法包括：舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證、引用論證。接下來為大家?guī)淼氖浅踔姓Z文議論文閱讀解題技巧。
議論文閱讀
一、論證方法
1舉例論證：具體有力
2.道理論證：具有權(quán)威性
3.比喻論證：生動形象
4.對比論證：全面深刻
5.引用論證：引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理
二、句子作用
1.總領(lǐng)全文
2.承上啟下
3.引出下文
4.提綱挈領(lǐng)
三、開頭作用
1、引出論點/論題
2、吸引讀者、造成懸念
四、論證思路
通過引用(舉例……)引出論題(方向)→ 擺出事實，列舉例子加以論證論點 → 強化中心論點
●類型1、文段作用： 承上啟下;照應(yīng);強化論點
●類型2、順序能否調(diào)換 ：(判斷) 照應(yīng)開頭;時間順序;邏輯順序 等
●類型3、例子特點 ： 權(quán)威性;代表性;典型性;全面性 有說服力
●類型4、文段論證優(yōu)點 ： 證明了此段分論點
●類型5、本文中心論點 ： 開頭;標(biāo)題
五、論點的提出
分析論點是怎樣提出的
①擺事實講道理后歸結(jié)論點;
②開門見山，提出中心論點;
③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點;
④敘述作者的一段經(jīng)歷湖，歸結(jié)出中心論點;
⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點。
溫馨提示：針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點;
初中語文閱讀理因果式組合段落
下面是對語文閱讀理解題目因果式答題的學(xué)習(xí)，希望給同學(xué)們的學(xué)習(xí)很好的幫助哦。
因果式
按照事物的原因、結(jié)果的關(guān)系表達意思的自然段,叫因果式小段.包括先因后果和先果后因兩種情況.
例如《莫泊桑拜師》第一個自然段:莫泊桑是19世紀(jì)法國著名作家.他從小熱愛寫作,孜孜不倦地寫下了許多作品,但這些作品都平平常常,沒有什么特色.//莫泊桑焦急萬分,于是,他去拜法國文學(xué)大師福樓拜為師.
這一段段意可概括為莫泊桑早年寫作平平,所以他拜福樓拜為師.
以上是先因后果,再舉一例先果后因.
《真情的回報》最后一個自然段"騎上這輛嶄新的自行車送報快多了.當(dāng)然,我從沒想學(xué)會在馬路上扔報紙的'絕活',依舊下車把報紙送到每家門口;下雨下雪天,依舊把報紙送進門里.因為我永遠記住了:誠實的勞動,換來的是難忘的關(guān)懷和愛意."
這一段前面是結(jié)果后面說明原因,從而突出了原因,點明了課題的含義.
以上對語文閱讀理解題目因果式答題技巧的講解學(xué)習(xí)，相信可以很好的幫助同學(xué)們的答題，希望同學(xué)們認(rèn)真完成閱讀理解題目的知識。
初中語文閱讀理解轉(zhuǎn)折式組合段落
下面是對語文閱讀理解題目轉(zhuǎn)折式答題的學(xué)習(xí)，希望給同學(xué)們的學(xué)習(xí)很好的幫助哦。
轉(zhuǎn)折式
全段分兩部分,前后兩部分意思轉(zhuǎn)折,常用"但是、可是、而"等轉(zhuǎn)折詞分開.
例如《灰椋鳥》第一自然段."早就聽說林場的灰椋鳥多.我想,灰椋鳥尖尖的嘴,灰灰的背,遠遠望去黑乎乎的,有什么好看的呢?可是一個偶然的機會,我看了關(guān)于灰椋鳥的電視錄像,就再也忍不住了,決定親自去看一看."
這一段可概括為:原以為灰椋鳥沒什么好看的,可是自從看了關(guān)于灰椋鳥的電視錄像,我決定去看看.有時,前后兩部分內(nèi)容間沒有轉(zhuǎn)折詞,但其中的轉(zhuǎn)折關(guān)系仍顯而易見.
如《煙臺的海》第一個自然段:中國的沿海城市,東面或南面臨海的居多,北面臨海的卻很少.煙臺恰是北面臨海.所以便有了一份獨特的海上景觀.
這一段前后兩句問雖無轉(zhuǎn)折詞,然轉(zhuǎn)折關(guān)系一讀便知.
轉(zhuǎn)折式自然段,一般抓轉(zhuǎn)折后的內(nèi)容概括段意.上面這段可概括為由于煙臺是我國少數(shù)北面臨海的城市之一,所以便有了一份獨特的海上景觀.
通過上面對閱讀理解轉(zhuǎn)折式答題技巧的'方式講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握了吧，希望同學(xué)們都能考試成功。
初中語文閱讀理解總分式組合段落
對于閱讀理解總分式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
總分式
先總述后分述或先概括敘述后具體敘述,也包括先總述再分述最后總結(jié)以及先分述再總結(jié).
如《爺爺?shù)奶J笛》第1自然段.在強強的相象里,爺爺?shù)男￠l屋是個好玩的地方:碧藍碧藍的海水就踩在腳下.白天,成群的海鳥在窗外翱翔;夜晚,天上的星星映在海水中,如千萬點螢火閃閃爍爍.更有趣的是,海水長著一大片一大片的蘆葦.一張普普通通的葦葉,經(jīng)爺爺三折兩卷,就成了一支蘆笛.吹奏起來,曲調(diào)是那樣婉轉(zhuǎn)悠揚,還帶著一股濃濃的海水味…….這一段先總述爺爺?shù)男￠l屋是個好玩的地方,再具體描繪周圍景色之美、蘆笛曲調(diào)動聽.
再如《夾竹桃》第三個自然段.先總述我們家常見的花應(yīng)有盡有,再分述春、夏、秋三季花兒依次開放的景象,最后總結(jié)園子里一年三季,花開花落,萬紫千紅的盛景.
通過上面對總分式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。
初中語文閱讀理解并列式組合段落
對于閱讀理解并列式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
并列式
在一段話中,分別寫幾種事物的幾個方面,它們層與層之間的關(guān)系是并列存在的
例如《精讀與泛讀》第五自然段:如果面對一大堆讀物,我們可以將每本書的內(nèi)容提要、前言、章節(jié)目錄等很快地從頭到尾看一遍,這樣就能大致了解每本書的梗概、特點及應(yīng)用范圍等.//對一本讀物來說,可以幾段幾段地粗讀,也可以幾頁幾頁地翻閱,而不必逐一探究某個字、詞或句子的意思.俗話說的"一目十行",就是指這種走馬觀花式的快速閱讀方法.
這一段前后兩部分分別介紹了面對許多讀物和一本讀物時不同的讀書方法.前后顯然是并列并系的
通過上面對并列式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。
初中語文閱讀理解順承式組合段落
對于閱讀理解順承式組合自然段的方法，希望同學(xué)們認(rèn)真看看下面的講解內(nèi)容。
順承式
即按事情或動作的先后順序表達.
例如:7月27日凌晨兩點,九江賽城湖的大堤塌陷了.//400多名官兵聞訊趕到.支隊長一聲令下:"上!"頓時,一條長龍在崩塌的堤壩下出現(xiàn)了.官兵們肩扛沉重的沙包,在泥水中來回穿梭.有的為了行走快捷,索性赤腳奔跑起來.嶙峋的片兒石割破了腳趾,他們?nèi)徊活?心中只有一個念頭:"大堤,保住大堤!"http://狂風(fēng)卷著巨浪,猛烈地撕扯著堤岸.戰(zhàn)士們高聲喊道:"狂風(fēng)為我們吶喊!暴雨為我們助威!巨浪為我們加油!"一個個奮勇跳入水中,用自己的血肉之軀筑起了一道人墻.//經(jīng)過幾個小時的鏖戰(zhàn),大堤保住了,官兵們渾身上下卻是傷痕累累."風(fēng)聲雨聲濤聲,聲聲震耳;雨水汗水血水,水水相融."這是人民子弟兵在這場驚心動魄的大決戰(zhàn)中的真實寫照.
這一自然段共有四層意思,把四層意思?xì)w納起來概括段意:
當(dāng)九江賽城湖大堤塌陷時,官兵們聞訊趕到,扛沙包,筑人墻,終于保住了大堤.
通過上面對順承式組合自然段方法的內(nèi)容講解學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)能很好的掌握。
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