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城市發(fā)展史讀書筆記范文
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城市發(fā)展史讀書筆記 1
在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說是個(gè)城市分散主義者。反對將人類的所有的希望都寄托于小汽車?yán)铮磳Υ蟾旁谖鞣椒浅ｏL(fēng)行的對于技術(shù)的過分的盲目的崇拜。他認(rèn)為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)。
霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1、多中心的城市
2、更多的`、更嚴(yán)密的層級(jí)結(jié)構(gòu)的城市
3、功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體
4、互補(bǔ)的小城市形成的城市群來具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市
而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴(yán)密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市——其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市——都會(huì)有一個(gè)外層的綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的模式。
而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。
我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì)給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規(guī)則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運(yùn)作，自己能夠在運(yùn)作中糾正運(yùn)作中產(chǎn)生的錯(cuò)誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國家那樣。
我不喜歡有著一種過份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說：到此為止吧。
城市發(fā)展史讀書筆記 2
專門化、勞動(dòng)分工、強(qiáng)制措施，以及喪失人性，在城市范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種內(nèi)部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開的反叛的潛流……
勞動(dòng)分工具有限定人的終生活動(dòng)的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動(dòng)分工在數(shù)百年甚至數(shù)千年的時(shí)間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動(dòng)分工有助于創(chuàng)造第一次的經(jīng)濟(jì)繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟(jì)繁榮的各種好處，最后才會(huì)看到它的各種不利之處……
幸而城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)有助于它克服自身對于人類的限制性和強(qiáng)制性。如果說城市肢解了人的整體并強(qiáng)迫他在單一的工作中度過一生，那么城市則又從一個(gè)新的集團(tuán)的實(shí)體上重新把人復(fù)原了；從而使得在單個(gè)的人生顯得狹窄枯燥的同時(shí)，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因?yàn)榫幊伤昧烁魃鳂拥木�。各種專門團(tuán)體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的有取有舍的日常交流中還發(fā)現(xiàn)了人類潛在能力的偉大財(cái)富，這是在先前簡陋水平上所發(fā)現(xiàn)不了的。
最后，如果這種分工很細(xì)的城市人，喪失了簡樸村莊環(huán)境中不自覺的整體觀念，他至少可以相應(yīng)地獲得一種獨(dú)立人格的新觀念，這觀念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀念中蛻變而來的。……在社會(huì)的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長久以來僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機(jī)會(huì)等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎(chǔ)上很難實(shí)現(xiàn)的.。
因此，城市變成了一個(gè)特殊的環(huán)境，它不僅支持著王權(quán)制，而且創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現(xiàn)實(shí)，更容易超脫部落社會(huì)習(xí)俗的羈絆，更能以同化舊的價(jià)值觀而創(chuàng)造新的價(jià)值觀，更能以作出新的決定，選擇新的方向。
終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出來的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類起初形成城市時(shí)是不曾料想到會(huì)有這種后果的。權(quán)力和財(cái)富毫無意識(shí)地為人格誕生準(zhǔn)備了一個(gè)巢穴。而最終，人格又將會(huì)破壞人們種種過分的虛妄與要求。
城市發(fā)展史讀書筆記 3
花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：
城市的逐步成形 城市從其開源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會(huì)遺產(chǎn)。
以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。
中世紀(jì)的瓦解，對現(xiàn)代的期待 當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。
宮廷，閱兵場和首都 巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。
從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。
作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的`分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。
作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡。”從某個(gè)角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。
本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時(shí)，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。
城市發(fā)展史讀書筆記 4
《城市發(fā)展史》是美國著名的城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景，《城市發(fā)展史》3000字讀書心得體會(huì)。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見。對學(xué)城市規(guī)劃的我們，無論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。 城市的演變過程——起源、發(fā)展、蔓延
一、城市的起源
“為了讓我們對當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的。 “遠(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì)地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來表達(dá)對祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。
芒德福說“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的。總之城市一開始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對的對待外來事物。
在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開始慢慢發(fā)展起來。
二、 城市的發(fā)展
城市的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。
王權(quán)對城市發(fā)展的影響
“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗儯�代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級(jí)利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能。”從分散的'村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過程中，最重要的參與因素是國王，或者說是王權(quán)制度” 。
王權(quán)制度形成后，出于對自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無論是對外防御還是對外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長期以來處于分散的需要對 長期以來處于分散的各種力量。在城市聚合過程中，國王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國王的統(tǒng)治使城市無論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身擁有的財(cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過戰(zhàn)爭,有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,
中世紀(jì)后，市民階級(jí)興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國等國家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對內(nèi)外展示著王權(quán)至高無上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢信息為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。
有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長過程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
商業(yè)對城市發(fā)展的影響
就城市自己的生命過程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化 ，而是對交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。
戰(zhàn)爭和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對外社會(huì)交流的領(lǐng)域。如果說在開始的時(shí)候城市的對外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。
早先，無論在西方還是東方,對待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤的財(cái)富,往往會(huì)對其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)
幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛,商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來.。
商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開始作為一種革命開始全面滲入城市，并對城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤的場所。對外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無章等、從中可以看到商業(yè)對城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。
文化對城市發(fā)展的影響
城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對祖先的懷念和敬重，人們在此聚集并定居。可見城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國的天圓地方之說.天人合一思想等學(xué)說和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。 文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說“城市從生長，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對城市出現(xiàn)的這樣那樣的問題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。
在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場由最初的只供宗教集會(huì)，體育和格斗的不是簡單的開放性場地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì)和活動(dòng)的城市空間。廣場無論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過去，也可以展望更好地未來。
三、城市的蔓延
城市的擴(kuò)張的最初動(dòng)力主要來自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營利為目的而不是以人民生活
需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無止境 日益擴(kuò)大無底洞的形象“。
城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來越遠(yuǎn)，對私家車的以來越來越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、
讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過程中深刻認(rèn)識(shí)城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對城市的研究與人類的文化結(jié)合起來，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評(píng)價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動(dòng)態(tài)過程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì) 。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對城市的認(rèn)識(shí)與解讀對我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。
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