有關(guān)劉備的歇后語(yǔ)大全
歇后語(yǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民自古以來(lái)在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句。下面給大家整理了劉備的歇后語(yǔ)，一起來(lái)看看吧！
1、泗水關(guān)的劉備————雅坐；啞坐
2、食曹操的飯，做劉備的代志————身在曹營(yíng)心在漢
3、劉備種園子————韜晦之計(jì)
4、劉備種菜————這是一計(jì)
5、劉備招親————弄假成真
6、劉備遇諸葛————無(wú)話不說(shuō)
7、劉備有舅子————孫權(quán)
8、劉備投袁紹————委曲求全
9、劉備甩孩子————要買(mǎi)人心
10、劉備摔太子————收買(mǎi)人心
11、劉備摔筷子————會(huì)遮掩
12、劉備上黃鶴樓————嚇得嗦嗦抖；膽顫心驚；嚇得索索抖；膽戰(zhàn)心驚
13、劉備殺人————心慈手軟
14、劉備三上臥龍岡————就請(qǐng)你這個(gè)諸葛亮
15、劉備娶親————弄假成真
16、劉備取成都————不得已
17、劉備請(qǐng)諸葛亮————思賢心切；三顧茅廬
18、劉備請(qǐng)諸葛————三顧茅廬
19、劉備輕看龐統(tǒng)————以貌取人
20、劉備搶親————弄假成真
21、劉備馬跳檀溪————巧遇高人
22、劉備里江山————哭出來(lái)里
23、劉備困曹營(yíng)————提心吊膽
24、劉備哭荊州————假充善人；哭著害人哩；用計(jì)哩；一哭就有計(jì)；假摔眼淚
25、劉備驚懷————天公作美
26、劉備江東招親————弄假成真
27、劉備見(jiàn)孔明————如魚(yú)得水
28、劉備過(guò)江赴宴————不知暗藏殺機(jī)
29、劉備摜阿斗————假買(mǎi)人心
30、劉備夫人見(jiàn)了梅娘娘————糜氏梅妃；沒(méi)是沒(méi)非
31、劉備夫人————糜氏；沒(méi)事
32、劉備訪賢————三顧茅廬
33、劉備對(duì)諸葛亮————無(wú)話不說(shuō)
34、劉備對(duì)諸葛————無(wú)話不說(shuō)
35、劉備東吳招親————弄假成真
36、劉備丟阿斗————收買(mǎi)人心
37、劉備登上黃鶴樓————膽戰(zhàn)心驚
38、劉備的兄弟————紅的紅，黑的黑；紅黑都是對(duì)的
39、劉備的太子————阿斗
40、劉備的手————伸得長(zhǎng)
41、劉備的.舅子————孫權(quán)
42、劉備的夫人————糜氏；沒(méi)事
43、劉備的兒————無(wú)能之輩
44、劉備得諸葛亮————如魚(yú)得水
45、劉備得孔明————如魚(yú)得水
46、劉備得荊州————哭來(lái)的；一借無(wú)還
47、劉備當(dāng)皇叔————時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)
48、劉備曹操論英雄————各懷鬼胎
49、劉備報(bào)仇————因小失大
50、劉備白帝城托孤————試探別人的心
51、關(guān)公保劉備————赤膽忠心
52、甘露寺里的劉備————安然無(wú)恙
53、甘露寺的劉備————安然無(wú)恙
54、對(duì)張飛罵劉備————找氣惹
55、大河里淌下臥單來(lái)————流被；劉備
56、劉備上了黃鶴樓————膽戰(zhàn)心驚；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
延伸閱讀：劉備的人物特點(diǎn)
一、明君梟雄，一人兩面
歷史上的劉備，作為與曹操、孫權(quán)鼎足而立的天下英杰，蜀漢政權(quán)的開(kāi)國(guó)之君，既有“明君”之譽(yù)，又有“梟雄”之稱。
作為“明君”，劉備一生作為，基本符合古人對(duì)“明君”的最重要的兩點(diǎn)期待：一是仁德愛(ài)民，有濟(jì)世情懷；二是尊賢禮士，有知人之明。史書(shū)對(duì)這兩方面都記載頗多。
二、強(qiáng)此弱彼，有得有失
羅貫中在描寫(xiě)《三國(guó)演義》中的劉備時(shí)，以歷史人物劉備為原型，同時(shí)根據(jù)封建時(shí)代廣大民眾對(duì)政治家的選擇，根據(jù)自己的政治理想和審美傾向，著力突出其明君形象，而有意淡化其梟雄色彩。
作品竭力渲染了劉備的敬賢愛(ài)士，知人善任。其中，他對(duì)徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)的敬重和信任，都超越史書(shū)記載，寫(xiě)得十分生動(dòng)感人；尤其是對(duì)他與諸葛亮的魚(yú)水關(guān)系的描寫(xiě)，更是具有典范意義。
三、多重視角，成功形象
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)《三國(guó)演義》中的劉備形象，研究者的批評(píng)也不少。其中影響最大的，主要有兩種意見(jiàn)。我們不妨對(duì)此略加討論。
作為一位“明君”，盡管《三國(guó)演義》對(duì)劉備的描寫(xiě)大多以史籍記載為基礎(chǔ)；但從上面的論述已經(jīng)可以看到，在“仁德愛(ài)民”與“尊賢禮士”兩大特征中，其“仁德愛(ài)民”的歷史依據(jù)和生活依據(jù)其實(shí)還相當(dāng)有限。這就是說(shuō)，對(duì)于廣大的普通民眾而言，劉備的“愛(ài)民”，更多的是一種愿望，一面旗幟，甚至是一種姿態(tài)，一個(gè)口號(hào)，而實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，真真切切的利益卻并不太多。算一算劉備的生活年表便可知道，他一生戎馬倥傯，東奔西走：赤壁大戰(zhàn)前，接連不斷地征戰(zhàn)，接二連三地挫敗，一次又一次地寄人籬下，他基本上沒(méi)有真正擁有一塊鞏固的地盤(pán)。
應(yīng)該說(shuō)，羅貫中在塑造劉備形象時(shí)，因過(guò)于追求理想化的明君形象而在一定程度上違背了藝術(shù)的辯證法，結(jié)果欲益反損，人物性格的獨(dú)特性和豐富性未能充分彰顯。
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