一、教學(xué)目標(biāo) ：
知識(shí)目標(biāo)
1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 等12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
能力訓(xùn)練目標(biāo)
學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
德育教育目標(biāo)
樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
三、教學(xué)難點(diǎn)
理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
四、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
一、教學(xué)要點(diǎn)
1.本文的教學(xué)目的；2.作者介紹、解題；3.有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；4.分段；5.意動(dòng)用法。
二、教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入新課
遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見(jiàn)；現(xiàn)在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，教師甚至有“臭老九”之稱(chēng)，僅在道士、和尚等閑雜人士之上，教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪罵，指目牽引，而增于言辭。愈以是和狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”(《答韋中立論師道書(shū)》)。可見(jiàn)作者作《師說(shuō)》是由于現(xiàn)實(shí)的原因，現(xiàn)實(shí)“恥學(xué)于師”的嚴(yán)重性，更能看出韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，難能可貴。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。（板書(shū)題目）-
二、作者介紹
韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世也尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
三、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、指導(dǎo)自讀課文
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
句讀dòu-讀書(shū)dú 或不焉fǒu-不能bù 經(jīng)傳zhuàn-傳道chuán 聃dān-冉rǎn
2、找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
4、指出下列加點(diǎn)詞的古今義：
學(xué)者 古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音。
小學(xué) 古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義：一般人，普通人。今義：許多人。
所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。 今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。
5、詞類(lèi)活用 ：
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
6、重要句式：
1） 判斷句：
① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2） 被動(dòng)句：
① 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3）賓語(yǔ)前置句：
① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
4）介賓短語(yǔ)后置句：
① 而恥學(xué)于師。② 不拘于時(shí)，學(xué)于余。 ③ 師不必賢于弟子。
5）省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。② （人）愛(ài)其子，擇師而教之。
③ （人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④ （士大夫）則群居而笑之。
6）固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道…嗎？”）
7、一詞多義：
文言實(shí)詞
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理） ②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問(wèn)） ④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授） ②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：①其賢不及孔子（才能） ②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）②則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）②可知矣（知道，了解）
文言虛詞
之
① 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。 如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
② 作助詞，有四種情況：
連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。 如“ 古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 如“ 師道之不復(fù)，可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 如“ 句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。 如“ 君將哀而生之乎”。
作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。 如“ 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。
作動(dòng)詞，“到”、“往” 。 如“吾欲之南海”
其
① 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。 如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語(yǔ)。 如“ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。
作兼語(yǔ)。 如“ 余嘉其能行古道”（他）。
作定語(yǔ)。 如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
② 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè)。 如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。 如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）
五、布置作業(yè)
1、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
2、書(shū)面作業(yè)：“練習(xí)”二-四題。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
一、誦讀探討
1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)你對(duì)文章的理解，結(jié)合本文的寫(xiě)作背景，齊讀一遍課文。和學(xué)生探討朗讀的感受。
課堂情況預(yù)測(cè)：有的學(xué)生讀的速度太快，機(jī)械呆板；有的學(xué)生讀的速度太慢，陌生生 硬；有的學(xué)生讀的速度適中，沒(méi)有感情。
問(wèn)題解決：語(yǔ)感不強(qiáng)，可以通過(guò)多讀，注意字音、句讀、重讀、節(jié)奏等加以解決。
2、重在解決學(xué)生誦讀的感情。以文章的第一段為例子：
【提示】結(jié)合文章的內(nèi)容，作者的生平以及寫(xiě)作背景，讓學(xué)生揣摩本段應(yīng)該如何朗讀，并說(shuō)出其依據(jù)是什么。
課堂情況預(yù)測(cè)：
①說(shuō)教的語(yǔ)氣――文章是寫(xiě)給韓愈的門(mén)生李蟠的。（請(qǐng)學(xué)生以說(shuō)教的語(yǔ)氣范讀，師生共同點(diǎn)評(píng)）
②憂慮的語(yǔ)氣――文章是為了抨擊時(shí)人恥學(xué)于師的時(shí)弊的，僅僅只是借寫(xiě)給李蟠為名。（請(qǐng)學(xué)生以憂慮的語(yǔ)氣范讀）
③謙虛的語(yǔ)氣――文章雖然師針砭時(shí)弊，但是作者也必須身體力行，樂(lè)從師也。（請(qǐng)學(xué)生以謙虛的語(yǔ)氣范讀）
④冷靜的語(yǔ)氣――世間從師之風(fēng)日下，眾人皆醉我獨(dú)醒，作者清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到“從師”問(wèn)題的嚴(yán)重性與迫切性，因而應(yīng)該冷靜、客觀、莊重。（學(xué)生讀）
3、教師總結(jié)：我們應(yīng)該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。但是老師更贊同第②④ 種人的意見(jiàn)。從文章中感受到的是一種刻骨的擔(dān)憂和清晰的冷靜。(然后教師范讀第一段)
4、讓學(xué)生以以上對(duì)誦讀的理解，再次自由朗讀全文。
二、文章研析
【提示】講一件真實(shí)的故事。吉林油田高中有一位叫××的數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在 各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名。”請(qǐng)同學(xué)們思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？
【觀點(diǎn)甲】我認(rèn)為這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是正確的！毛澤東的老師徐特立就是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，沒(méi)有老師照樣可以自學(xué)成才。
【觀點(diǎn)乙】我不贊成那位家長(zhǎng)的意見(jiàn)，一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開(kāi)老師的辛勤培養(yǎng)，沒(méi)有老師，就沒(méi)有當(dāng)代文明； 沒(méi)有老師，人類(lèi)只能處在刀耕火種的原始蒙昧?xí)r期。
【點(diǎn)評(píng)】?jī)蓚�(gè)人的觀點(diǎn)都偏激、片面。一個(gè)徹底否定了教師的作用，一個(gè)又無(wú)限夸大了教師的作用。看來(lái)，很有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物辯證法的教育。但現(xiàn)在還不是結(jié)論的時(shí)候，趕快打住，轉(zhuǎn)入課文，而后再?gòu)恼n文生發(fā)開(kāi)去展開(kāi)討論。
【提示】同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對(duì)教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈 對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。
【活動(dòng)】學(xué)生看書(shū)。可圈點(diǎn)課文，可輕聲議論，可作沉思狀。
【提問(wèn)】請(qǐng)同學(xué)們考慮，韓愈的觀點(diǎn)是什么？你怎么看？
【明確】韓愈認(rèn)為老師的作用是“傳道、授業(yè)、解惑”，這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)的，比較準(zhǔn)確地概括了教師的 本質(zhì)特征。
【提問(wèn)】那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？
【明確】傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。
【提問(wèn)】非常好，儒家的鼻祖是誰(shuí)？
【明確】孔子。
【提問(wèn)】儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的？
【明確】也是孔子。
【提問(wèn)】后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系？
【明確】應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。
【提問(wèn)】如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？
【明確】也對(duì)也不對(duì)。具體說(shuō)現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。
【提問(wèn)】儒家之道的核心是什么？
【明確】“仁”，孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是 儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最高境界。
【提問(wèn)】現(xiàn)在的“道”指的是什么？
【明確】是愛(ài)國(guó)主義教育吧？是所有的思想品德教育。
【提問(wèn)】既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧？
【明確】普通的學(xué)生需要老師的培養(yǎng)，天才的學(xué)生靠自學(xué)就可以成才。
【提問(wèn)】有些人不是學(xué)而知之，而是生而知之？
【明確】不是，他不需要向別人學(xué)習(xí)，可以完全憑借自己的能力掌握知識(shí)。但韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。當(dāng)然不能否認(rèn)自學(xué)成才的事實(shí)。比如法布爾……
【提問(wèn)】初讀《師說(shuō)》時(shí)，最吸引你的地方是什么？（從文章內(nèi)容，論證方法，語(yǔ)言風(fēng)格，精辟語(yǔ)句等，說(shuō)理由。）
【教師總結(jié)】給我感受最深的是文章里面飽含文化底蘊(yùn)和哲理的精辟語(yǔ)句，聯(lián)系本文的一些精辟語(yǔ)句在生活中的再現(xiàn)與應(yīng)用。
三、精辟語(yǔ)句鑒賞：
【活動(dòng)】請(qǐng)學(xué)生提出自己最喜歡的語(yǔ)句，并說(shuō)出理由。（自圓其說(shuō)即可）
課堂情況預(yù)測(cè)舉例：
①師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
【明確】這句話是韓愈先生對(duì)“教師”職業(yè)的定義獨(dú)到的見(jiàn)解。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是道理，在當(dāng)時(shí)特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。所謂“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體，受業(yè)是傳道的手段。所謂“惑”，即指在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”。
②人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
【明確】這句話是韓愈先生對(duì)從師必要性清醒的認(rèn)識(shí)。正所謂“人非圣賢，孰能無(wú)惑”，人要想不斷進(jìn)步，就得不斷學(xué)習(xí)，從毫不知之到有所領(lǐng)悟，從知其然到知其所以然，從知之甚少到知之甚多，從而提升自我修養(yǎng)。
③是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
【明確】這句話是韓愈對(duì)擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的超世俗的看法。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”是人之常情，但是“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”尤其需要勇氣。尤其在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)“恥相師”的浮躁社會(huì)，人們往往以世襲的官位來(lái)衡量自己的地位，而忽視了人的文化素養(yǎng)的提升，更不要說(shuō)從師了。韓愈提出“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
④古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥 學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。
【明確】這句話是對(duì)“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的尖銳批判。 “師道之不傳久矣”， 古今殊變。不僅古之學(xué)者必有師，古之圣者猶且從師而問(wèn)之，但是今之眾人才智不及他們，反倒恥學(xué)于師。擇師教子，自身卻“恥師焉”，故“小學(xué)而大遺”。 “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不恥相師。但是 “士大夫之族”曰師曰弟則往往相互饑笑。是故“圣益圣，愚益愚”。這句話不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的人能醍醐灌頂，對(duì)今天也有醒世之作用。君不見(jiàn)……（例舉社會(huì)此類(lèi)現(xiàn)象。）
強(qiáng)調(diào)：三組對(duì)比，針砭時(shí)弊：先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
⑤孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?nbsp;
【明確】這是句至理名言。正像“人”字各有長(zhǎng)短一樣，每個(gè)人都有自己的不足，但是每個(gè)人也都有自己的優(yōu)點(diǎn)，所以聰明的人往往會(huì)從身邊的人哪里不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而不斷完善自我。
⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
【明確】這句話是韓愈對(duì)自己觀點(diǎn)的總結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。（聯(lián)系當(dāng)今教育實(shí)際談：如教師素質(zhì)，學(xué)習(xí)態(tài)度，自主學(xué)習(xí)等）
【教師總結(jié)】（穿插對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析）我最喜歡的就是一個(gè)字：“必”（全文精神和作者觀點(diǎn)的濃縮，一字引領(lǐng)全文，一字囊括乾坤。個(gè)中奧妙，我們共同探討。）。和學(xué)生一起探討原因：
①“必”者須也，我們無(wú)論做什么事情，必須有什么？
【明確】必有師。
②何為“師”？文章里面列舉了的幾類(lèi)人，是不是都是作者要說(shuō)的“師”？
【明確】師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（教師定義與作用）其重點(diǎn)在于“傳道”。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。如文章所言“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”但是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”
③為什么“必”有師？
【明確】人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣（從師的必要性）
④文章所說(shuō)的那些人“必有師”？這個(gè)道理那些人明白？
【明確】
古之學(xué)者――必有師。
古之圣人――其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人――不恥相師。
⑤時(shí)人的從師的情況又如何？
【明確】 古之圣人----從師而問(wèn) 今之眾人----恥學(xué)于師
擇師教子 于其身恥師
百工之人----不恥相師 士大夫族----群聚而笑
⑥這樣導(dǎo)致了怎樣的一個(gè)結(jié)果？
【明確】是故圣益圣，愚益愚。
⑦“古”所指代的時(shí)間是什么？
【明確】 “古”應(yīng)該是先秦時(shí)期，兩漢之前。
⑧由此觀之，是否只是“古之學(xué)者必有師”？
【明確】否。古之學(xué)者必有師，今之世人也必有師。（回到話題。）
四、本文有關(guān)“教師”的見(jiàn)解，其進(jìn)步性、局限性表現(xiàn)在哪里?
見(jiàn)解：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也；
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存；
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也；
三人行，則必有我?guī)煟?nbsp;
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
進(jìn)步性：
指出教師不僅是教學(xué)生寫(xiě)字、斷句的，更是“傳道受業(yè)解惑”的；
減輕了教師的神秘性、權(quán)威性和封建專(zhuān)制性，對(duì)自古以來(lái)的“師道尊嚴(yán)”提出了挑戰(zhàn)。
擴(kuò)大的教師的范圍，在現(xiàn)代這個(gè)“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，信息激增，每個(gè)都可以從他人那里接受信息，進(jìn)行學(xué)習(xí)。
局限性：
把教師“傳道”的內(nèi)容專(zhuān)于儒家思想，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，都是不合理的。
五、作業(yè)
找出文章的論證方法：如下定義，作結(jié)論，做比較，舉例子以及引證法。
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