關于王維的山水詩
關于王維的山水詩1
01
《竹里館》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這首詩是寫山林幽居情趣。月夜幽林空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人安閑自得，塵慮皆空。簡樸的語句，傳達出詩人淡泊的心境，讀后只余“清幽絕俗”之感。
02
《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
《鳥鳴澗》是一幅動態的空山月夜圖。寂靜山谷，花無聲飄落，月驚山鳥，鳥鳴春澗。這靜謐空靈的山水世界，花醉鳥醉人也醉。
03
《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
這首詩是王維山水詩中的代表作之一。先寫空山寂絕人跡，接以“但聞”轉折，引出人語響來。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。
04
《山中》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
白石磷磷的小溪、稀落的紅葉和欲沾濕人衣的濃翠所組成的山中冬景，是詩人山行時的所見所感�？菁艈握{的冬，在詩人筆下，變得色澤斑斕鮮明，意境空蒙，如夢如幻。
05
《書事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
詩的前兩句寫眼前景而傳心中情。后兩句則變平淡為活潑，極寫深院青苔的美麗可愛。詩人借寫幻覺，表現出色彩奇妙的`運動，神韻天成，意趣橫生。
06
《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
王維很善于在平凡中發現美。最平常的花開花落在他的筆下，顯得孤寂又悠遠，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。也許這就是詩人的禪意之境吧！不為外物拘泥，活出自我。
07
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
此時乃山水名篇，屬樂秋之佳作。蘇軾曾稱贊：“味摩詰之詩，詩中有畫”。這首詩就是最好的證明�！八砷g明月”“石上清泉”“晚歸浣女”“泛舟漁人”組成了一幅絕美的《山居秋暝圖》。
08
《終南別業/初至山中》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
此詩沒有描繪具體的山川景物，主要表現詩人隱居山間時悠閑自得的心境。徜徉山水間的詩人，獨行、獨游、獨坐、獨享、獨悟，一切孤獨之美與孤獨之樂，盡在水窮處，盡在云起時。
關于王維的山水詩2
唐開元、天寶年間，經濟繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個。他在早年也與大多想要建功立業的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時創作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點，使他創作出詩中有畫，畫中有詩的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無生說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。
文學審美意識形態屬性從目的、方式、態度三個方面表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性。作為文學形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。
一、無功利性與功利性
審美的無功利性表現在不尋求實際利益的滿足。它主要體現作家的創作活動和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創作活動方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨坐》中說：欲知除老病，唯有學無生。無生說便是出自大乘般若空觀，學無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達到物我冥一的境界。這種心靈狀態對于他的創作影響深遠，帶有這樣寧靜自然的心態觀察萬物，不帶有功利性地進行創作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創作狀態下產生的作品中來體現。在《終南別業》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現詩人行到水窮處，坐看云起時的悠閑自得，這種詩境就是創作時的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學文本中富于意義的審美感性形態，它表現為直覺方式，是通過審美直覺獲得的瞬間領悟。中國古典美學常稱之為感興或妙悟�！都t樓夢》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩中日落江湖白，潮來天地青一句的點評是：這白青兩個字，也似無理。想來必得這兩個字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖。
看似無理而其實有理，正是審美直覺的特點。除卻審美直覺，文學也依賴于理性。王維在山水詩中描寫景物時，十分注意畫面的結構層次，如先概寫大環境，再按由大到小、由遠到近、由整體到局部再到細節的順序進行描繪等，這樣的構思使得全詩井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。
首聯寫終南山的遠景，借用夸張手法勾畫了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯寫終南山的近景，寫白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯高度概括終南山尺幅萬里，講述終南山東西之綿遠，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構思就是被作家的理性所驅使。
三、情感性與認識性
審美情感即審美形象中的主體態度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認識總是被歸納出來，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩文中常見的悲涼感傷的情調和低沉灰暗的色彩，創造出純美的詩境。詩中的審美情感便是詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩是詩人的晚年之作，在清新寧靜、生機盎然的自然山水中，詩人感受到了萬物生生不息的樂趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。詩人所欣賞的.正是人在寂寞時才能細致入微地觀察到的自然生機的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認識，自然永恒的空、靜之美。
四、結語
文學作為審美意識形態，在無功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認識，這也是在說文學的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會的雙重屬性。詩歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達都離不開社會中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現實世界的意象來支撐文本的構造。王維的山水詩是理想與現實高度統一的產物，是源于生活又高于生活的藝術精品。
關于王維的山水詩3
1、山中 ——王維
溪清白石出， 天寒紅葉稀。
山路元無雨， 空翠濕人衣。
2、山居秋螟——王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。
3、山居即事——王維
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
4、書事 ——王維
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
5、送禰郎中——王維
東郊春草色，驅馬去悠悠。況復鄉山外，猿啼湘水流。
島夷傳露版，江館候鳴騶�；芊䴙橹T吏，珠官拜本州。
孤鶯吟遠墅，野杏發山郵。早晚方歸奏，南中才忌秋。
6、送錢少府還藍田 ——王維
草色日向好，桃源人去稀。手持平子賦，目送老萊衣。
每候山櫻發，時同海燕歸。今年寒食酒，應是返柴扉。
7、送元二使安西——王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
8、桃源行——王維
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。 坐看紅樹不知遠，行盡青溪忽值人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。 驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。 初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。 不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
山洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。 自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪幾度到云林。 春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
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