詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析

    時(shí)間:2024-11-21 08:43:14 賽賽 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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    詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析

      《行葦》,《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》的一篇。為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。全詩(shī)八章,每章四句。歌頌周先代睦親敬老,仁及草木。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析,歡迎閱讀。

    詩(shī)經(jīng)《大雅·行葦》原文賞析

      行葦

      敦彼行葦,牛羊勿踐履。方苞方體,維葉泥泥。

      戚戚兄弟,莫遠(yuǎn)具爾。或肆之筵,或授之幾。

      肆筵設(shè)席,授幾有緝御。或獻(xiàn)或酢,洗爵奠斝。

      醓醢以薦,或燔或炙。嘉肴脾臄,或歌或咢。

      敦弓既堅(jiān),四鍭既鈞,舍矢既均,序賓以賢。

      敦弓既句,既挾四鍭。四鍭如樹(shù),序賓以不侮。

      曾孫維主,酒醴維醹,酌以大斗,以祈黃耇。

      黃耇臺(tái)背,以引以翼。壽考維祺,以介景福。

      譯文

      蘆葦叢生長(zhǎng)一塊,別讓牛羊把它踩。蘆葦初茂長(zhǎng)成形,葉兒潤(rùn)澤有光彩。同胞兄弟最親密,不要疏遠(yuǎn)要友愛(ài)。鋪設(shè)竹席來(lái)請(qǐng)客,端上茶幾面前擺。

      鋪席開(kāi)宴上菜肴,輪流上桌一道道。主賓酬酢共暢飲,洗杯捧盞興致高。送上肉醬請(qǐng)客嘗,燒肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食,唱歌擊鼓人歡笑。

      雕弓拽滿勢(shì)堅(jiān)勁,四支利箭合標(biāo)準(zhǔn);發(fā)箭一射中靶心,較量射技座次分。雕弓張開(kāi)弦緊繃,利箭四支手持定。四箭豎立靶子上,排列客位不慢輕。

      宴會(huì)主人是曾孫,供應(yīng)美酒味香醇。斟滿大杯來(lái)獻(xiàn)上,禱祝高壽賀老人。龍鐘體態(tài)行蹣跚,扶他幫他侍者仁。長(zhǎng)命吉祥是人瑞,請(qǐng)神賜送大福分。

      注釋

      (1)敦(tuán)彼:草叢生之貌。行:道路。

      (2)方苞:始茂。體:成形。

      (3)泥泥:葉潤(rùn)澤貌。

      (4)戚戚:親熱。

      (5)遠(yuǎn):疏遠(yuǎn)。具:通“俱”。爾:“邇”,近。

      (6)肆:陳設(shè)。筵:竹席。

      (7)幾:矮腳的桌案。

      (8)緝御:相繼有人侍候。緝,繼續(xù)。

      (9)獻(xiàn):主人對(duì)客敬酒。酢(zuò):客人拿酒回敬。

      (10)洗爵:周時(shí)禮制,主人敬灑,取幾上之杯先洗一下,再斟酒獻(xiàn)客,客人回敬主人,也是如此操作。爵,古酒器,青銅制,有流、柱、鋬(pàn)和三足。奠斝(jiǎ):周時(shí)禮制,主人敬的酒客人飲畢,則置杯于幾上;客人回敬主人,主人飲畢也須這樣做。奠,置。斝,古酒器,青銅制,圓口,有鋬和三足。

      (11)醓(tǎn):多汁的肉醬。醢(hǎi):肉醬。薦:進(jìn)獻(xiàn)。

      (12)脾:通“膍”,牛胃,俗稱牛百葉。臄(jué):牛舌。

      (13)咢(è):只打鼓不伴唱。

      (14)敦弓:雕弓。

      (15)鍭(hóu):一種箭,金屬箭頭,鳥(niǎo)羽箭尾。鈞:合乎標(biāo)準(zhǔn)。

      (16)舍矢:放箭。均:射中。

      (17)序賓:安排賓客在宴席上的座位次序。賢:此指射技的高低。

      (18)句(gōu):借為“彀”,張弓。

      (19)樹(shù):豎立,指箭射在靶子上像樹(shù)立著一樣。

      (20)侮:輕侮,怠慢。

      (21)曾孫:戴震《詩(shī)學(xué)女為》:“古者適(dí)孫則曰曾孫。《(尚)書》曰‘有道曾孫’、《考工記》曰‘曾孫諸侯’是也。此燕族人故稱曾孫,明祖之適孫以與同祖之人燕(yàn)于此也。”此指宴會(huì)的主人。

      (22)醴(lǐ):甜酒。醹(rú):酒味醇厚。

      (23)斗:古酒器。

      (24)黃耇(gǒu):年高長(zhǎng)壽。

      (25)臺(tái)背:或謂背有老斑如鮐魚,或謂背駝,總之都是老態(tài)龍鐘的樣子。臺(tái),同“鮐”。

      (26)引:牽引。此指攙扶。翼:扶持幫助。

      (27)壽考:長(zhǎng)壽。祺:吉祥。

      (28)介:借為“丐”,乞求。景福:大福。

      賞析

      《毛詩(shī)序》云:“《行葦》,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能內(nèi)睦九族,外尊事黃耇,養(yǎng)老乞言,以成其福祿焉。”此為漢古文經(jīng)學(xué)之說(shuō)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》引劉向《列女傳·晉弓工妻》“君聞昔者公劉之行,羊牛踐葭葦,惻然為民痛之,恩及草木,仁著于天下”,王符《潛夫論·德化》“公劉厚德,恩及草木、牛羊六畜,仁不忍踐履生草,則又況于民萌而有不化者乎”、《邊議》“公劉仁德,廣被行葦,況含血之人,己同類乎”,班彪《北征賦》“慕公劉之遺德,及行葦之不傷”,趙曄《吳越春秋》“公劉慈仁,行不履生草,運(yùn)車以避葭葦”,說(shuō)明漢魯詩(shī)(見(jiàn)劉、王書)、齊詩(shī)(見(jiàn)班賦)、韓說(shuō)(見(jiàn)趙書)三家今文經(jīng)學(xué)之說(shuō)以此為專寫公劉仁德之詩(shī)。但漢經(jīng)今文之說(shuō)也常有附會(huì)處,未必可從。胡承珙《毛詩(shī)后箋》云:“案此詩(shī)章首即言親戚兄弟,自是王與族燕之禮,與凡燕群臣國(guó)賓者不同。然所言獻(xiàn)酢之儀,肴饌之物,音樂(lè)之事,皆與《儀禮·燕禮》有合。則其因燕(宴)而射,亦如《燕禮》所云,若射則大射正為司射,是也。至末言以祈黃耇,則義如《文王世子》所謂公與父兄齒者,此其與凡燕有別者也。然則此詩(shī)只是族燕一事,而射與養(yǎng)老連類及之。《序》以睦族為內(nèi),養(yǎng)老為外,蓋由養(yǎng)九族之老而推廣言之,以見(jiàn)周家忠厚之至耳。”辨析頗有理,茲從胡說(shuō),以此詩(shī)為周王室與族人飲宴之作。

      全詩(shī)分章,各家之說(shuō)不同。毛詩(shī)分七章,第一、二章每章六句,第三至第七章每章四句;鄭玄箋分八章,每章四句;朱熹《詩(shī)集傳》分四章,每章八句,并說(shuō):“毛首章以四句興二句,不成文理,二章又不協(xié)韻;鄭首章有起興而無(wú)所興。皆誤。”茲從朱說(shuō)。

      第一章先從路旁蘆葦起興。蘆葦初放新芽,柔嫩潤(rùn)澤,使人不忍心聽(tīng)任牛羊去踐踏它。仁者之心,施及草木,那么兄弟骨肉之間的相親相愛(ài),更是天經(jīng)地義的了。這就使得這首描寫家族宴會(huì)的詩(shī),一開(kāi)始就洋溢著融洽歡樂(lè)的氣氛。

      第二章正面描寫宴會(huì)。先寫擺筵、設(shè)席、授幾,侍者忙忙碌碌,場(chǎng)面極其盛大。次寫主人獻(xiàn)酒,客人回敬,洗杯捧盞,極盡殷勤。再寫菜肴豐盛,美味無(wú)比。“醓”、“醢”、“脾”、“臄”云云,可考見(jiàn)古代食物的品種搭配,“燔”、“炙”云云,也可見(jiàn)早期烹調(diào)方法的特征。最后寫唱歌擊鼓,氣氛熱烈。

      第三章寫比射,為宴會(huì)上一項(xiàng)重要活動(dòng)。和第二章的多方鋪排、節(jié)奏舒緩不同,這一章對(duì)比射過(guò)程作了兩次描繪,節(jié)奏顯得明快。兩次描繪都是先寫開(kāi)弓,次寫搭箭,再寫一發(fā)中的,但所用詞句有所變化。場(chǎng)面描繪之后寫主人“序賓以賢”、“序賓以不侮”,表明主人對(duì)勝利者固然優(yōu)禮有加,對(duì)失利者也毫不怠慢,這就使得與會(huì)者心情都很舒暢。

      第四章仍是寫宴會(huì),重在表明對(duì)長(zhǎng)者的尊敬之意。先寫主人滿斟美酒,以敬長(zhǎng)者,再寫主人祝福長(zhǎng)者長(zhǎng)命百歲,中間插以長(zhǎng)者老態(tài)龍鐘、侍者小心攙扶的描繪,顯得靈動(dòng)而不板滯。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)道:“老者不射,酌大斗飲之,座中乃不寂寞。”

      《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

      《詩(shī)經(jīng)》,是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容,稱為笙詩(shī)六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

      《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌,又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

      孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。”,先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,為《五經(jīng)》之一。

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