蘭亭集序復習

時間：2024-08-25 02:42:54 蘭亭集序我要投稿

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蘭亭集序復習

　　以下是YJBYS小編整理的《蘭亭集序》復習教案，供大家好好復習，希望能幫助到大家。

　　《蘭亭集序》復習教案

　　復習目標：

　　能口述作者的相關知識(逸少、書法家、書圣);

　　2.能給8個加點字注音;

　　3.能寫出“悟、趣”2個通假字的用法和意義;

　　4.能寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義;

　　5.能寫出“所以”、“一”這兩個詞在不同句子中的意思;

　　6.能寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用情況和意義;

　　7.能辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義;

　　8.能準確辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句。

　　9.課后能完成《講與練》中練習，并能通過拓展訓練來提升文言文閱讀能力。

　　教學過程

　　一.默寫(具體默寫內容于前一天布置) (5分鐘)

　　二.學生自讀、齊讀課文，熟悉回顧課文內容。 (5分鐘)

　　生自由讀—生齊讀—師述—生記

　　(師述內容：晉穆帝永和九年晚春，王羲之和當時的名士謝安、孫綽等41人，于三月三日在會稽郡山陰縣的蘭亭集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱。今存《蘭亭詩》，包括21人所作37首作品。王羲之的序是當場寫出的，這就是歷史上著名的《蘭亭集序》，書法史上也稱《蘭亭序》。這篇序文，以飽含感情的筆觸，樸素清新的語言，記敘了蘭亭集會的盛況，并且抒發了對人生無常的感慨，其中流露了一些消極思想。本文作為一篇宴游詩序，感情色彩十分濃厚。篇首的敘事情景交融，詩情畫意。下文引出的感慨、議論，思緒深沉，低回曲折，深而不晦。文筆雋爽流暢，灑脫無拘，情景交融，文簡意深，是山水散文中別具一格的佳作。)

　　三.學生做《導學案》中的文學常識填空、字音練習。 (4分鐘)

　　操作：生做—集體訂正—師強調、補充—生齊讀

　　1.王羲之，字逸少。他是古代著名的書法家，其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學功底，因他做過右軍將軍，所以后代又稱他為王右軍。

　　2.給8個加點字注音。

　　癸(guǐ)丑會(kuài)稽修楔(xì) 激湍(tuān)

　　流觴(shāng) 管弦(xián) 游目騁(chěng)懷齊彭殤(shāng)

　　四.學生做《導學案》中通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用練習，3、13、23、33號同學上黑板板演。 (6分鐘)

　　(一)寫出“悟”、“趣”這2個通假字的意義和用法。

　　1、悟言一室之內悟通“晤”，面對面。 2、雖趣舍萬殊趣通“取”。

　　(二)寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義。

　　例句古義今義

　　列坐其次這個地方居于次一等

　　俯察品類之盛物品、物類物品的種類

　　夫人之相與，俯仰一世形容時間短暫低頭、抬頭

　　或取諸懷抱襟懷抱負懷里抱著

　　(三)一詞多義。

　　1、所以

　　①所以游目騁懷 (表憑借，用來……) ②雖世殊事異，所以興懷 (表原因)

　　③錄其所述 (所+動詞，構成名詞性結構)

　　2、一

　　①其致一也 (一樣) ②固知一死生為虛誕 (把……看成一樣)

　　(四)寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用現象并解釋。

　　1、群賢畢至形容詞作名詞，賢士。

　　2、少長咸集形容詞作名詞，年少和年長的人。

　　3、一觴一詠名詞作動詞，喝酒。

　　4、所以游目騁懷使動用法，使……放縱，使……奔馳。

　　5、固知一死生為虛誕數詞意動用法，把……看作一樣。

　　6、齊彭殤為妄作形容詞意動用法，把……看作相等。

　　五.教師點評，集體訂正。 (4分鐘)

　　教師點評錯誤較多的內容，強調錯誤率極高的字詞。

　　六.學生做《導學案》中文言虛詞練習，1號同學上黑板板演。 (2分鐘)

　　之

　　①仰觀宇宙之大 (結構助詞，的) ②不知老之將至 (主謂間，取獨)

　　③及其所之既倦 (動詞，向往，追求，得到)

　　④猶不能不以之興懷(代詞，代“向之所欣……已為陳跡”)

　　七.教師點評，集體訂正。 (6分鐘)

　　回顧“之”的基本用法，提醒學生放入語境中考慮。

　　1.代詞。

　　(1)可以代人。代人多是第三人稱代詞，他、她、他們。有時也作第一人稱代詞，我。如：常從人寄食飲，人多厭之者。

　　(2)可以代事、代物等。它(們)。如：冰，水為之，而寒于水。

　　(3)指示代詞，表近指。這，此。如：之二蟲又何知?

　　2.結構助詞。

　　(1)放在定語和中心語之間，相當于現代漢語的“的”。

　　如：壬戌之秋，七月既望。

　　(2)放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，使句子變成名詞性的短語。

　　如：師道之不傳也久矣。

　　(3)賓語前置的標志。如：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

　　(4)放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。

　　如：人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?

　　(5)用在時間詞或動詞(多為不及物動詞)后面，起舒緩語氣、和諧音節的作用，，沒有實在意義。如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

　　八.學生做《導學案》中文言句式練習，7、17號上黑板板演。 (3分鐘)

　　1、映帶左右。省略句 2、列坐其次。省略句

　　3、悟言一室之內。省略句 4、放浪形骸之外。省略句

　　5、死生亦大矣。判斷句 6、亦將有感于斯文。狀語后置句

　　7、不能喻之于懷。狀語后置句 8、天朗氣清，惠風和暢。定語后置句

　　9、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。判斷句

　　九.教師點評，集體訂正。　(3分鐘)

　　教師總結狀語后置句的兩種情況，學生記錄。

　　(1)介詞結構“于……”，放在謂語后做賓補，譯時要放在謂語前做狀語。

　　如：郡之賢士大夫請于當道/設九賓于廷

　　(2)介詞結構“以……”，放在謂語后做賓補，譯時要放在謂語前做狀語。

　　如：申之以孝悌之義/雖董之以嚴刑

　　十.課堂小結。　(7分鐘)

　　1. 9號說出“悟、趣”2個通假字的用法和意義;

　　2.19號說出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個古今異義詞的用法和意義;

　　3.29號說出“所以”、“一”這兩個詞在不同句子中的意思;

　　4.39號出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個詞的詞類活用情況和意義;

　　5.8號辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義，并說出“之”的其他用法;

　　6.30號辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句，并歸納狀語后置句的兩種情況。

　　《蘭亭集序》課后檢測

　　(滿分：60分)

　　一.選擇題(每題3分，計33分)

　　1.下列各組詞語中加點的字的讀音，不正確的一組是( )

　　A.虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬殊(shú) 峻嶺(jùn)

　　B.殤子(shāng) 會稽(jī) 形骸(hái) 會晤(wù)

　　C.悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì)

　　D.嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)

　　答案與解析：B。A項，“癸”應讀“guǐ”，“殊”應讀“shū”;C項，“悼”應讀“dào”;D項，“曲”應讀“qū”。

　　2.下列詞語中加點詞的解釋全都正確的一項是( )

　　A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)

　　B.暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)

　　C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)

　　D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)

　　答案與解析：B。A項，修：長。C項，化：自然。D項，喻：明白。

　　3.下列加點詞語解釋不正確的一項是( )

　　A.①引以為流觴曲水，列坐其次(它的旁邊，指水邊) ②所以游目騁懷(用來)

　　B.①雖無絲竹管弦之盛(借指音樂) ②曾不知老之將至(乃，竟)

　　C.①夫人之相與，俯仰一世(交往) ②或取諸懷抱(從……中取得)

　　D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也(導致) ②未嘗不臨文嗟悼(面對)

　　答案與解析：D.思想情趣。

　　4.下列各句中沒有通假字的一項是( )

　　A.趣舍萬殊，靜躁不同

　　B.悟言一室之內

　　C.因寄所托，放浪形骸之外

　　D.天下云集響應，贏糧而景從

　　答案與解析：C。A項，“趣”同“取”;B項，“悟”同“晤”;D項，“景”同“影”。

　　5.下列關于“期”的解釋錯誤的一項是( )

　　A.況修短隨化，終期于盡(注定)

　　B.期年之后，雖欲言，無可進者(希望)

　　C.君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)

　　D.秋以為期(約定的佳日)

　　答案與解析：B。B項，期：滿一年。

　　6.下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是( )

　　A.吾其還也

　　B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也

　　C.故列敘時人，錄其所述

　　D.當其欣語所遇，暫得于己，快然自足

　　答案：A。A.語氣副詞，表婉商，其它三項作代詞。

　　7.下列句子中“一”作數詞用的一項是( )

　　A.①一觴一詠，亦足以暢敘幽情

　　②夫人之相與，俯仰一世

　　B.①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

　　②悟言一室之內

　　C.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也

　　②每覽昔人興感之由，若合一契

　　D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦!

　　②一夫作難而七廟隳

　　答案與解析：A 。B.C兩項中①的“一”是相同.同等的意思，D項中的①“一”是副詞，相當于“很”。

　　8.下列句子的句式特點與例句不同的一項是( )

　　例句：引以為流觴曲水，列坐其次

　　A.會于會稽山陰之蘭亭

　　B.或取諸懷抱，悟言一室之內

　　C.況修短隨化，終期于盡

　　D.或因寄所托，放浪形骸之外

　　答案與解析：C。例句與A、B、D 三項均為狀語后置句。

　　9.下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是( )

　　A.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。——抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽的樂趣，實在很愉快啊。

　　B.俯仰一世——很慢地度過一生

　　C.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

　　D.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他所向往的事情已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而產生了。

　　答案與解析：C。C項，“俯仰一世”意為“一俯一仰之間，一生已過。比喻人生短暫”。

　　10.下面文學常識表述錯誤的一項是( )

　　A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠。

　　B.序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。

　　C.魏晉時期在中國抒發藝術的發展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。

　　D.書法藝術是我國特有的藝術，在我國書法史上，涌現出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權等。

　　答案與解析：B.《蘭亭集序》是詩集的序言，不是贈序。

　　11.對下列各句的判斷，不正確的一項是( )

　　A.序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本文內容突出了贈序的特點。

　　B.本文一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內;“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發作者的感慨，可謂自然之極。

　　C.“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。

　　D.“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠之處。

　　答案與解析：A。A項，“突出了贈序的特點”錯。

　　12.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(7分)

　　⑴ ，，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。(王羲之《蘭亭集序》)

　　⑵ 此地有崇山峻嶺，茂林修竹; ，，，列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)

　　⑶固知一死生為虛誕，。后之視今，。(王羲之《蘭亭集序》)

　　答案：⑴仰觀宇宙之大俯察品類之盛 ⑵又有清流激湍映帶左右引以為流觴曲水 ⑶齊彭殤為妄作亦猶今之視昔

　　閱讀下面的文字，完成13～15題。

　　夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　13.下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是( )(3分)

　　A.雖趣舍萬殊，靜躁不同殊：不同

　　B.每覽昔人興感之由，若合一契由：原因

　　C.及其所之既倦之：的

　　D.固知一死為虛誕一：把……看作一樣

　　答案與解析：C。 C項，之：往，引申為達到，得到。

　　14.下列句中加點詞與“猶不能不以之興懷”的“以”的用法相同的是( )(3分)

　　A.以地事秦，猶抱薪救火

　　B.洎牧以讒誅，邯鄲為郡

　　C.楚人伐宋以救鄭

　　D.皆以美于徐公

　　答案與解析：B。 B項和例句同，都作“因為”講。A、C、D三項分別作“用”“來”“認為”講。

　　15.翻譯下列句子。

　　(1)雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。(3分)

　　譯文：雖然沒有熱鬧的音樂，飲酒一杯，賦詩一首，也足以酣暢淋漓地表達幽深內斂的情感。

　　(2)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(2分)

　　譯文：抬頭飽覽廣闊的天地，低頭審察繁多的萬物。

　　(3)或因寄所托，放浪形骸之外。(3分)

　　譯文：有的人就著自己所愛好的事物寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

　　(4)雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。(3)

　　譯文：雖然人們的興趣、愛好、生活方式有千差萬別，性情的安靜和急躁不同，(可是又都有這樣的體驗：)當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所需要的很快地得到了，歡快地感到滿足的時候，不覺得衰老即將到來。

　　(5)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(3分)

　　譯文：本來就知道那種把死和生看成完全一樣的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命看成為沒有區別的說法完全是妄造的。

　　《蘭亭集序》教案

　　學習目標

　　知識:了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

　　能力：1.理清課文內容層次

　　2.理解作者的生死觀。

　　情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

　　重點難點

　　重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

　　難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

　　教學步驟

　　一、導入

　　二、課堂檢測：重點字詞句(小組競賽形式)

　　1、重點實詞

　　2、虛詞

　　3、句式

　　4、翻譯

　　三、(聽錄音)或全班朗讀。注意朗讀節奏，把握感情。(糾正讀音)

　　四、整體感知

　　1、全文共可分為三段，試從每段中找出一個最能表現作者情感的字眼。

　　明確：樂——痛——悲 (板書)

　　【過渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。

　　2、思考：為何而樂?為何而痛?為何而悲?

　　五、研習文本

　　(一)研習第一段

　　1、朗讀第一、二自然段

　　2、在這一段中作者說“信可樂也”，那么作者到底樂什么? 結合文中的語句來分析一下。

　　(學生在書中劃出相關語句，學生分析，老師點撥并引導概括。)

　　明確：群賢畢至，少長咸集----------賢人

　　崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景

　　流觴曲水，一觴一詠-------------------樂事

　　天朗氣清，惠風和暢-------------------良辰

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛--------------賞心

　　【過渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在。” 面對即將散去的宴會，王羲之發出了無限的感慨，心情一下子轉入痛中來。

　　(二)研習第二段

　　1、請同學們在第二段中找出能體現作者“痛”的語句來體會作者內心的痛。

　　(學生找談感受老師點撥)

　　人之相與，俯仰一世------------人生短暫

　　欣之所遇，快然自足

　　所之既倦，感慨系之————欲望永不能滿足(世事無常)

　　向之所欣，已為陳跡 ----------世事變化之快

　　修短隨化，終期于盡 ---------生命終歸于毀滅。

　　明確：痛 —————— 生命短暫，世事無常 (板書)

　　【過渡】：作者由蘭亭盛會的樂轉入到人生的短暫，世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?看看第三段，找出相關的語句思考這一問題。

　　(三)研習第三段

　　1、學生朗誦第四自然段。

　　2、思考：找出和作者生死觀有密切聯系的一句話，說說體現了作者怎樣的人生觀?

　　明確： “固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

　　作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。

　　介紹背景：

　　東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。

　　(先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。)

　　漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。

　　士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。

　　3、思考：對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同?

　　昔人

　　時人同痛“生命短暫，世事無常”

　　后人

　　六、總結：

　　作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛會，都易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

　　結束語：

　　今天，我和同學們在這樣一個時刻，一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了，但他的書法藝術卻永遠散發著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》，我們，又該為我們的后人留下什么呢?這是這節課我留給大家思考的問題。

　　再誦讀一遍課文，體味王羲之的人生態度。

　　(師生齊讀最后一段)

　　七、作業：課外思考拓展

　　文章最后一句“后之覽者，亦有感于斯文。”我們今天讀他的文章，已經是后之覽者，應該有許多的感悟，結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟?

　　人生苦短，人之共嘆。但大多數卻經受了人生的考驗，創造了瑰麗的人生。

　　曹操：對酒當歌，人生幾何?抒發的恰恰是建功立業的決心。

　　蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業的渴望。

　　李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。

　　毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。

　　【板書設計】

　　樂集會盛況良辰美景，樂事賞心

　　痛人生感慨生命短暫，世事無常

　　悲　寫序緣由“ 生死問題，古今同慨

　　附：儒、道與魏晉士人的死生觀：

　　生命的短暫：

　　“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

　　“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北游》)

　　“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

　　“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

　　“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

　　儒家：

　　“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

　　“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

　　儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

　　道家：

　　“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

　　“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

　　道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

　　魏晉士人：

　　“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

　　“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

　　時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

　　舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

　　此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

　　劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

　　阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

　　嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

　　無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。

　　總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

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