弟子規(guī)拼音版
《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說(shuō)賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。以下是小編整理的弟子規(guī)拼音版，希望對(duì)大家有所幫助。
弟子規(guī)拼音版
dì zǐ guī 弟 子 規(guī)
zǒng xù 【總 敘】
dì zǐ guī 弟 子 規(guī) fàn ài zhòng 泛 愛(ài) 眾
fù mǔ hū 父 母 呼 fù mǔ jiào 父 母 教 dōng zé wēn 冬 則 溫 chū bì gào 出 必 告
shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn
圣 人 訓(xùn) 首 孝 悌 次 謹(jǐn) 信
ér qīn rén yǒu yú lì zé xué wén
而 親 仁 有 余 力 則 學(xué) 文 rù zé xiào 【入則孝】
yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn
應(yīng) 勿 緩 父 母 命 行 勿 懶
xū jìng tīng fù mǔ zé xū shùn chéng 須 敬 聽(tīng) 父 母 責(zé) 須 順 承
xià zé qìng chén zé xǐng hūn zé dìng
夏 則 凊 晨 則 省 昏 則 定
fǎn bì miàn jū yǒu cháng yè wú biàn
反 必 面 居 有 常 業(yè) 無(wú) 變
shì suī xiǎo wù shàn wéi gǒu shàn wéi zǐ dào kuī
事 雖 小 勿 擅 為 茍 擅 為 子 道 虧
wù suī xiǎo wù sī cáng gǒu sī cáng qīn xīn shāng
物 雖 小 勿 私 藏 茍 私 藏 親 心 傷
qīn suǒ hào lì wèi jù qīn suǒ wù jǐn wèi qù
親 所 好 力 為 具
shēn yǒu shāng yí qīn yōu
身 有 傷 貽 親 憂(yōu)
qīn ài wǒ xiào hé nán
親 愛(ài) 我 孝 何 難
qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng
親 有 過(guò) 諫 使 更
jiàn bú rù yuè fù jiàn
諫 不 入 悅 復(fù) 諫
qīn yǒu jí yào xiān cháng
親 有 疾 藥 先 嘗
sāng sān nián cháng bēi yè
喪 三 年 常 悲 咽
sāng jìn lǐ jì jìn chéng
喪 盡 禮 祭 盡 誠(chéng)
qīn suǒ wǜ
親 所 惡
dé yǒu shāng
德 有 傷
qīn zēng wǒ
親 憎 我
yí wú sè
怡 吾 色
hào qì suí
號(hào) 泣 隨
zhòu yè shì
晝 夜 侍
jū chù biàn
居 處 變
shì sǐ zhě 事
死 者 謹(jǐn) 為 去
yí qīn xiū
貽 親 羞
xiào fāng xián
孝 方 賢
róu wú shēng
柔 吾 聲
tà wú yuàn
撻 無(wú) 怨
bù lí chuáng
不 離 床
jiǔ ròu jué
酒 肉 絕
rú shì shēng 如 事 生
chū zé tì 【出 則 弟】
xiōng dào yǒu dì dào gōng xiōng dì mù xiào zài zhōng
兄 道 友 弟 道 恭 兄 弟 睦 孝 在 中
cái wù qīng yuàn hé shēng yán yǔ rěn fèn zì mǐn
財(cái) 物 輕 怨 何 生 言 語(yǔ) 忍 忿 自 泯
huò yǐn shí huò zuò zǒu zhǎng zhě xiān yòu zhě hòu
或 飲 食 或 坐 走 長(zhǎng) 者 先 幼 者 后
zhǎng hū rén jí dài jiào rén bù zài jǐ jí dào
長(zhǎng) 呼 人 即 代 叫 人 不 在 已 即 到
chēng zūn zhǎng wù hū míng duì zūn zhǎng wù xiàn néng
稱(chēng) 尊 長(zhǎng) 勿 呼 名 對(duì) 尊 長(zhǎng) 勿 見(jiàn) 能
lù yù zhǎng jí qū yī zhǎng wú yán tuì gōng lì
路 遇 長(zhǎng) 疾 趨 揖 長(zhǎng) 無(wú) 言 退 恭 立
qí xià mǎ chéng xià jū guò yóu dài bǎi bù yú
騎 下 馬 乘 下 車(chē) 過(guò) 猶 待 百 步 余
zhǎng zhě lì yòu wù zuò zhǎng zhě zuò mìng nǎi zuò
長(zhǎng) 者 立 幼 勿 坐 長(zhǎng) 者 坐 命 乃 坐
zūn zhǎng qián shēng yào dī dī bù wén què fēi yí
尊 長(zhǎng) 前 聲 要 低 低 不 聞 卻 非 宜
jìn bì qū tuì bì chí wèn qǐ duì shì wù yí
進(jìn) 必 趨 退 必 遲 問(wèn) 起 對(duì) 視 勿 移
shì zhū fù rú shì fù shì zhū xiōng rú shì xiōng
事 諸 父 如 事 父 事 諸 兄 如 事 兄
jǐn 【謹(jǐn)】
zhāo qǐ zǎo yè mián chí lǎo yì zhì xī cǐ shí
朝 起 早 夜 眠 遲 老 易 至 惜 此 時(shí)
chén bì guan jiān shù kǒu biàn niào huí zhé jìng shǒu
晨 必 盥 兼 漱 口 便 溺 回 輒 凈 手
guān bì zhèng niǔ bì jié wà yǔ lǚ jù jǐn qiè
冠 必 正 紐 必 結(jié) 襪 與 履 俱 緊 切
zhì guān fú yǒu ding wèi wù luàn dùn zhì wū huì
置 冠 服 有 定 位 勿 亂 頓 致 污 穢
yī guì jié bú guì huá shàng xún fèn xià chèn jiā
衣 貴 潔 不 貴 華 上 循 分 下 稱(chēng) 家
duì yǐn shí wù jiǎn zé shí shì kě wù guò zé
對(duì) 飲 食 勿 揀 擇 食 適 可 勿 過(guò) 則
nián fāng shào wù yǐn jiǔ yǐn jiǔ zuì zuì wéi chǒu
年 方 少 勿 飲 酒 飲 酒 醉 最 為 丑
bù cōng róng lì duān zhèng yī shēn yuán bài gōng jìng
步 從 容 立 端 正 揖 深 圓 拜 恭 敬
wù jiàn yù wù bǒ yǐ wù jī jù wù yáo bì
勿 踐 閾 勿 跛 倚 勿 箕 踞 勿 搖 婢
huǎn jiē lián wù yǒu shēng kuān zhuǎn wān wù chù léng
緩 揭 簾 勿 有 聲 寬 轉(zhuǎn) 彎 勿 觸 棱
zhí xū qì rú zhí yíng rù xū shì rú yǒu rén
執(zhí) 虛 器 如 執(zhí) 盈 入 虛 室 如 有 人
shì wù máng máng duō cuò wù wèi nán wù qīng lüè
事 勿 忙 忙 多 錯(cuò) 勿 畏 難 勿 輕 略
dòu nào chǎng
斗 鬧 場(chǎng)
jiāng rù mén
將 入 門(mén)
rén wèn shuí
人 問(wèn) 誰(shuí)
yòn grén wù
用 人 物
jiè rén wù
借 人 物
jué wù jìn
絕 勿 近
wèn shú cún
問(wèn) 孰 存
duì yǐ míng
對(duì) 以 名
xū míng qiú
須 明 求
jí shí huán
及 時(shí) 還 邪 僻 事 絕 勿 問(wèn)
jiāng shàng táng shēng bì yáng
將 上 堂 聲 必 揚(yáng)
wú yǔ wǒ bù fēn míng
吾 與 我 不 分 明
tǎng bù wèn jí wéi tōu
倘 不 問(wèn) 即 為 偷
hòu yǒu jí jiè bù nán
后 有 急 借 不 難
注釋
1.弟子：舊時(shí)對(duì)學(xué)生或小孩的稱(chēng)謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄長(zhǎng)。
4.文：文獻(xiàn)、典籍。
5.勿：不要，不。
6.教：教育，教誨。
7.責(zé)：責(zé)備、責(zé)罵。
8.順承：順從地接受。
9.省（xǐng）：?jiǎn)柊玻?qǐng)安。
10.定：服從父母安定地入睡。
11.反：同“返”，返家，返回。
12.常：固定不變，保持常規(guī)。
13.變：變化，改變。
14.擅為：擅自做主，盲目行動(dòng)。
15.茍：如果，若是。
16.子道：為人子女之道。
17.親：父母。
18.好：喜好，愛(ài)好。
19.力：盡力，努力。
20.具：置辦，準(zhǔn)備。
21.謹(jǐn)：認(rèn)真、嚴(yán)肅、恭敬的態(tài)度。
22.去：去掉、除去。
23.貽：遺留，此處引申為帶給。
24.羞：羞恥、恥辱。
25.何難：有什么困難，不難。
26.方：才。
27.過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。
28.怡：和悅。
29.柔：柔和，溫和。
30.入：聽(tīng)取，采納。
31.隨：緊接著，跟隨。
32.撻：鞭打。
33.疾：疾病。
34.喪：跟死了人有關(guān)的事情。這里指守喪。
35.悲咽：因悲哀傷心而哭泣。
36.居處變：舉喪期間，子女的日常生活起居應(yīng)當(dāng)有所變化、簡(jiǎn)化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。
37.絕：杜絕，戒除。
38.喪：?jiǎn)适隆?/p>
39.禮：禮節(jié)。
40.事：對(duì)待，侍候。
41.友：友愛(ài)。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在中：體現(xiàn)在其中。
45.忿：憤怒，怨恨。
46.泯（mǐn）：泯滅，消失。
47.呼：呼喊，呼喚。
48.代叫：就代為呼喚。
49.呼名：直呼姓名。
50.見(jiàn)（xiàn）能：炫耀自已的才能，見(jiàn)，同“現(xiàn)”。
51.疾趨：快步走上前。
52.揖（yī）：作揖，古時(shí)的一種拱手禮。
53.恭：恭敬。
54.騎：騎在馬上。
55.乘（chéng）：乘坐在車(chē)中。
56.過(guò)：長(zhǎng)輩走過(guò)去。
57.猶：還，還要。
58.待：等待。這里指在原地稍等片刻。
59.乃：才能。
60.趨：走快。
61.諸父：伯父，叔父。
62.諸兄：堂兄堂弟。
63.盥（guàn）：洗臉，洗手。
64.輒：立即。
65.頓：放置。
66.穢：弄臟。
67.華：美觀。
68.分：名分，職分。
69.稱(chēng)：和家里的身分相稱(chēng)。
70.則：規(guī)定，一定的數(shù)量。
71.闕：門(mén)檻。
72.跛：偏。
73.箕距：兩腿叉開(kāi)蹲著或坐著。
74.致：達(dá)到。
75.棱：物體的棱角。
76.虛：空。
77.盈：滿(mǎn)。裝滿(mǎn)東西。
78.揚(yáng)：高，擴(kuò)大。
79.儻：通“倘”，假若。
80.慳：吝嗇，小氣。
81.詐：欺騙。
82.妄：胡言亂語(yǔ)。
83.奚：何，怎么。
84.惟：只有，只要。
85.是，恰當(dāng)，無(wú)誤。
86.佞：會(huì)說(shuō)動(dòng)聽(tīng)的話(huà)。
87.的：鮮明，明白。
88.道字：說(shuō)話(huà)吐字。
89.舒：流暢。
90.不關(guān)己，莫閑管：《孔子家語(yǔ)》“無(wú)多事，多事多患。”
91.縱：雖然。
92.躋：登，上升。
93.省：檢查自己的思想和言行。
94.戚：憂(yōu)患，悲哀。
95.友：友直，友量，有誠(chéng)信。
96.直諒士：正直誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子。
97.非：用作動(dòng)詞，做壞事。
98.辜：罪，罪過(guò)。
99.覆：遮蓋。
100.載：承擔(dān)。
101.言大：夸大其詞，吹噓。
102.訾：詆毀，怨恨。
103.勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。”
104.已：停止。
105.端：直，正。
106.信：的確，確實(shí)。
107.札記：分條記錄，作為參考的文字。
108.卷：卷軼，書(shū)本。
109.束：捆綁。
110.齊，整齊。
111.圣書(shū)：指儒家經(jīng)書(shū)。
112.屏：除去，放棄。
113.馴：漸進(jìn)，逐漸。
創(chuàng)作背景
清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書(shū)五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開(kāi)設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。
李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來(lái)，賈存仁（一說(shuō)賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱(chēng)改為《弟子規(guī)》。
主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(zhǎng)
《弟子規(guī)》全文的主題為孝。
《弟子規(guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠懈褪亲约旱母改福懿煌鼒?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安。“出必告，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿(mǎn)足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂(lè)。“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆诩揖涂梢宰尲彝ズ椭C，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說(shuō)不定還會(huì)造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”人們常說(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。”一個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類(lèi)的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠(chéng)信
《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話(huà)，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸觯嗰R難追”。
4.愛(ài)眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文。”做到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真。”對(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類(lèi)不齊。流俗眾，仁者希。”同樣是人，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
后世影響
《弟子規(guī)》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語(yǔ)言對(duì)兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛(ài)；再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木瑁瑑?nèi)容符合封建倫理，也受到了統(tǒng)治階層的提倡，清朝統(tǒng)治階級(jí)將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。
在當(dāng)代，《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運(yùn)用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。
作者簡(jiǎn)介
李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號(hào)采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區(qū)）李家營(yíng)村。李毓秀平生只考中秀才，以教書(shū)為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xué)》《中庸》等，且頗有建樹(shù)，后創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，聽(tīng)眾很多，被人尊稱(chēng)為“李夫子”，是清初著名的學(xué)者、教育家；著有《四書(shū)正偽》《四書(shū)字類(lèi)釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。
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