孝經原文翻譯

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孝經原文翻譯[精選]

孝經原文翻譯1

　　【原文】

　　真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來，不可或昧，當思在我。設處親身，愛子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。

　　【注釋】

　　①立身：安身處世，立身處世。

　　②不形：不顯露。

　　③淫佚：縱欲放蕩。

　　④粗暴：粗魯暴躁。

　　⑤九靈：指身中的九位神靈。

　　⑥三尸：亦稱“三蟲”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲，或稱“三尸神”。

　　⑦兢兢：謹慎小心的樣子。

　　⑧塊然：木然無知貌。

　　【譯文】

　　真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時，我的身體是從何處而來的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的立場設身處地地想想，父母憐愛子女的身體，勝過愛護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛我此身，是如此的關切，好好保護此身，怎能不關系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會化惡為善。凡有希望得到的東西，都會稱心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒有一點虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會辜負父母，雖生猶死。

　　【原文】

　　抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見斯苦，發大慈悲，降生圣人，以時救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。

　　【注釋】

　　①守真：保持真元精氣;保持本性。

　　②守形：專注于形體。

　　③匹婦：古代指平民婦女。

　　④欲海：愛欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。

　　⑤救度：救助眾生出塵俗，使脫離苦難。

　　⑥當身：自身，本人。

　　⑦肆應：指善于應付各種事情。

　　【譯文】

　　哪里會懂得人生，形體相貌完備，就會有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個身體的運動，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的.，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。

　　【原文】

　　即說偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。

　　【注釋】

　　①至性：指天賦的卓絕的品性。

　　②夙世：前世。佛教所指的已過去的一生。

　　【譯文】

　　即說偈道：雙親非常看重子女的身體，常常將自己的身體看輕。人們為什么反而背叛自己，損壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。

　　【原文】

　　又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務②。無量大道身，圓滿隨處足。

　　【注釋】

　　①惺惺：聰明，機靈。

　　②當務：當前應作之要務。

　　【譯文】

　　又說偈道：一切本來體相，從父母那里稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個聰明的軀體，完成我當前應作的要務。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。

　　【原文】

　　又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異。空聲警策

　　【注釋】

　　①中和氣：指元氣。

　　②金液：指金液還丹之氣，遍運四體，與道合真。

　　【譯文】

　　又說偈道：每個人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒有差異。

　　【原文】

　　孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①。化成即在當身內，現出千千萬億身。

　　【注釋】

　　①金剛不壞身：指修成正果的法身，不老不壞，萬劫長存。

　　【譯文】

　　孝子金身咒：唯有這個光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬億個化身。

　　【評析】

　　守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。

孝經原文翻譯2

　　“資于事父以事母，而愛同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”

　　“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

孝經原文翻譯3

　　曾參說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的`美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經？小雅？節南山》篇中說：‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝經原文翻譯4

　　曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的`美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”

孝經原文翻譯5

　　孔子說：“五刑所屬的犯罪條例有3000之多，其中沒比不孝的罪過更大的`了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒君主的存在；侮辱圣人的人，是眼中沒法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒父母雙親的存在。這3種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

孝經原文翻譯6

　　孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的`時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母

　　雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。”

孝經原文翻譯7

　　曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”

孝經原文翻譯8

　　不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的.道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經？大雅？烝民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

孝經原文翻譯9

　　【原文】

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」

　　【譯文】

　　孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”

　　曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”

　　孔子說∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標。所謂孝，最初然而從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業，功成名就。《古詩文網經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

　　【讀解】

　　這一章書，然而全部孝經的綱領。它的內容，就然而開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規范，列為一經的首章。

　　有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？”

　　曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的.坐位站起來，向孔子答對說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深奧的道理呢？

　　孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個孝道，就然而德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你”。

　　說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡然而一個人的身體，或者很細小的一根頭發和一點皮膚，都然而父母遺留下來的。身體發膚，既然承受之于父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開始。

　　一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就然而立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦于當時，而且將要播揚于后世，無論當時和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便然而孝道的完成。

　　這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公仆，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。

　　孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續他的德行。

孝經原文翻譯10

　　【原文】

　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

　　【譯文】

　　孔子說∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶去推行，也不然而天天當面去教導。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，然而民眾的父母。’不然而具有至高無上的`德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

　　【讀解】

　　這一章書的意思，然而把至德的義意，扼要的提出來，使執政的人，知道至德然而怎樣的實行。上章然而說致敬可以悅民，本章然而說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。

　　孔子為曾子特別解釋說：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了。”

　　孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個執政的君子。他的態度，常然而和平快樂，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩的意思，就然而說：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”

孝經原文翻譯11

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：‘自西自東，自南自北，無哀不服。’”

孝經原文翻譯12

　　【原文】

　　子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

　　【譯文】

　　孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的.為政之道。為親人守喪不超過3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務。”

　　【讀解】

　　這一章書，然而孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。

　　孔子說：“一個善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都然而因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露。”

　　喪禮上說：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生”就然而說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就然而教民行孝，有一個終了的期限。

　　“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。”

　　父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

孝經原文翻譯13

　　曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

　　子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也。”

孝經原文翻譯14

　　【原文】

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩文網云：有覺德行，四國順之。

　　【譯文】

　　孔子說∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便然而對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。’”

　　【讀解】

　　這一章書，然而說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實在表現。列為第九章。

　　孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對于附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了。

　　古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？

　　古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的.歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達到理想的家庭嗎？

　　果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災害，不會在這個和樂的人間產生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個和平社會里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，然而怎樣的高明了。

　　孔子引詩經大雅篇，抑之章這兩句話，然而說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優點，再沒有比他更好的方法了。

孝經原文翻譯15

　　【原文】

　　真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過且有歸;教飯王應夢之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀，妄作無忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實非輕。

　　【注釋】

　　①意：清刻本《文昌孝經注解》中為“愚”。本書采用其說法。罔覺：無知。

　　②匪僻：邪惡。

　　③兇頑：兇狂且不易制伏。

　　④越禮：不遵循禮儀法度。

　　【譯文】

　　真君說：孝是人性中本來自有的，教育盡孝則是后來出現的。世人多半不孝，都是因為習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導學生，師傅有過錯，并對過錯負有責任;而如果教導不好的`東西，其罪過就更加重大了。不賢明的師傅，會教導人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變為兇狂頑劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非為而沒有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過實在是不輕。

　　【原文】

　　藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無不曉習。如是為教，功實不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉移風俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺斯興。

　　【注釋】

　　①藥石：古時指治病的藥物和砭石，后比喻規勸別人改過向善。

　　②行己：謂立身行事。

　　③敦：敦促;督促。

　　④弟(tì)：同“悌”，遵從兄長。

　　⑤率教：聽從指教，遵從教導。

　　【譯文】

　　能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒有畸巧，不過依于人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒有不熟悉的。像這樣教育學生，功德實在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴，其實質又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛，弟子應當遵從教導。孝本來都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。

　　【原文】

　　偈曰：孝弟雖天性，良師當時省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實難卸任。能作如是觀，訓之方有定。

　　【注釋】

　　①罪愆(qiān)：罪過;過失。

　　【譯文】

　　偈說：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時時警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實在難于推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子才能有確定的準則。

　　【原文】

　　又說偈曰：教雖賴良師，人亦當自謹。無自干不孝，徒然費師訓。

　　【譯文】

　　又有偈說：教化雖然有賴好的師傅，人們也應當自己謹慎。無故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。

　　【評析】

　　教孝，即教訓孝道。本章意在說明，孝道雖為人之本來善性所具備，但有賴于良師的教導。