- 相關(guān)推薦
《中庸》全文及譯文
《中庸》全文及譯文1
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁衍了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
【譯文】
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。”
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
【譯文】
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
【譯文】
孔子說：“我知道了，中庸之道不能實(shí)行的原因；聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘揚(yáng)的原因；賢能的人做得太過分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”
【原文】
子曰：“道其不行矣夫。”
【譯文】
孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行啊！”
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
【譯文】
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【原文】
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
【譯文】
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。”
【原文】
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【譯文】
孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”孔子說：“天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”
【原文】
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
【譯文】
子路問什么是強(qiáng)。孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)啊！”
【原文】
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
【譯文】
孔子說：“專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林、一生默默無聞，不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”
【原文】
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都裝不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。《詩(shī)經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。
【原文】
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“《詩(shī)》云：'伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止。”“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”
【譯文】
孔子說：“道離人不遠(yuǎn)的。如果有人實(shí)行道卻故作高深，使道遠(yuǎn)離人們，那就不可以實(shí)行道了。”“《詩(shī)經(jīng)》說：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削木材制的斧柄，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。”“一個(gè)人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，也不要施加給別人。”“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒能做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒能做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該做到的，我沒能做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話顧到能否做到，行為也要顧到所說的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？”
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的.地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤的人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”
【原文】
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
【譯文】
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩(shī)經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫！”
【譯文】
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，又像在你左右。《詩(shī)經(jīng)》說：'神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
【原文】
子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：'嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【譯文】
孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富上擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩(shī)經(jīng)》說：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。”
【原文】
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。
【譯文】
孔子說：古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因?yàn)樗匈t明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了大殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。
【原文】
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
【譯文】
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就只有天子才能使用。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，天子、庶人都是一樣的。
【原文】
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。”
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
【譯文】
孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品。
按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按年齡大小來決定宴席座次，這樣就能使老小長(zhǎng)幼秩序井然。”
“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節(jié)，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義，那么治理天下國(guó)家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊！”
【原文】
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【譯文】
魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑溃@些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長(zhǎng)。說起來，賢人施政最容易取得成效，就象地上的蘆葦快速滋長(zhǎng)一樣。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
【原文】
天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
【譯文】
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，就是一個(gè)“誠(chéng)”字，這些道理，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了。
孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。”
《中庸》全文及譯文2
《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
《大學(xué)》翻譯：
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無私（誠(chéng)意）；要想使自己的念頭真誠(chéng)無私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。
※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處。】
5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。」
8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩(shī)經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠(chéng)其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說不要欺騙自己。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。）
10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。
◎ 白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
※（所謂天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」
◎ 白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊！」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。※（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」
※（心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。）
16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
◎ 話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。
17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」）
18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。
◎ 白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
◎ 白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來亡身之禍。
23.國(guó)不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。
※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。）
中庸全文及翻譯
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
※（法律無假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的'地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。
3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)啊！
7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。
◎白話解：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。※（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。
※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。
◎白話解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。
13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
◎白話解：魯哀公問為政的道理。孔子回答說：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)。」
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。
15.天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。
◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字。
16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
◎白話解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。
◎有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ觯行┤藙t需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。
17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」
◎白話解：孔子說：「喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了。」
※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
◎白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗；說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
19.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
◎白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
◎白話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
※（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>
21.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
◎白話解：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人）
22.誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。
◎白話解：『誠(chéng)』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠(chéng)』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴，『誠(chéng)』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。
23.君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國(guó)家振興，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是這個(gè)意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上。※災(zāi)者災(zāi)也。
25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
◎白話解：萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會(huì)使人討厭，看來簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門了。
27.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
◎白話解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。
28.詩(shī)云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
◎白話解：詩(shī)經(jīng)上說：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心。」所以君子不待有所行動(dòng)，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。
【《中庸》全文及譯文】相關(guān)文章：
論語(yǔ)全文及譯文05-26
《心經(jīng)》全文及譯文解釋05-24
《莊子》譯文03-01
獨(dú)不見譯文09-09
《與妻書》的譯文07-08
《過秦論》參考譯文11-19
中英對(duì)譯文章03-25
柳中庸《征人怨/征怨》解析06-26
藏露兼要，中庸之道作文08-07