天一 李志軍
在奔馳汽車公司老板的桌上，放著一個巨大的恐龍骨架模型。他的座右銘是“歷史上充滿了不會適應(yīng)的龐然大物�！辈粍�(chuàng)新就意味著滅亡。
江澤民主席也說“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。” 可以說“創(chuàng)新”已成了新世紀(jì)最受關(guān)注的詞語。教育需要創(chuàng)新，語文教學(xué)需要創(chuàng)新，作文教學(xué)更需要創(chuàng)新。下面是我對作文教學(xué)創(chuàng)新思維的兩點思考。
求新思維
新陳代謝，是自然界和人類社會帶有根本性的發(fā)展規(guī)律。人們從切身經(jīng)驗里就能體會到新事物的不同價值，因而喜愛新事物，厭惡舊事物，幾乎是人的一種本能性的意識傾向。另外，舊的東西又意味著是人們司空見慣的、熟悉的東西，再次或反復(fù)接觸它，已不能給人們的認(rèn)知和審美心理結(jié)構(gòu)增加什么內(nèi)容。而新穎別致的東西則有著未曾領(lǐng)略的、“陌生化”的特點，它能擴大人們的視野，豐富完善人們的認(rèn)知和審美心理結(jié)構(gòu)，正好適應(yīng)人們增知益智的心理需求。
文章作品更是如此。如果我們在自己的著作里，只是重復(fù)和再現(xiàn)了別人或自己寫過的東西。對讀者不能給予他們一點什么，增加他們一點什么，那么這樣的文章作品無論對人對己都沒有什么意義。因而，我們必須去追尋和表現(xiàn)那些別人未曾涉及過的東西，那些“人人心中所有而又人人筆下所無”的東西，也就是新鮮別致的東西、新穎的東西。從而能給讀者點兒什么，增加讀者點兒什么。這樣的作品自然也是讀者最喜愛和歡迎的。所以，對新穎或新穎之美的追求，努力于各方面的創(chuàng)新，應(yīng)該是一條寫作的基本原則。
求新在寫作中表現(xiàn)于以下幾個方面：
一、主題的新穎。古人叫意新。的確，一個觀點，一種意思，說多了就成了老生常談。人云亦云尤其令人生厭。韓愈說自己寫文章是“唯陳言之務(wù)去”。這個“陳言”就包括陳舊的看法和主張。
主題新穎自然有相對性。在一個時代、 一個時期曾是新穎的，在后一個時代和時期就可能變?yōu)殛惻f。但是新穎又是絕對的，有的主題反映了科學(xué)真理，只要我們善于根據(jù)歷史的發(fā)展給以新的闡釋和發(fā)揮它就萬古常新；同時，就一個具體時代、時期說，縱然不斷出新，但是畢竟總是有新穎存在。比如“杞人憂天”一直含有貶義。報紙上有篇文章《杞人是一位哲學(xué)家》，說明杞人關(guān)心生存環(huán)境和災(zāi)變，是唯物主義者；我們都應(yīng)有生態(tài)意識和憂患意識。主旨并不新但使舊說出了新，也是新穎。
二、材料的新穎。有人將文章材料陳舊比作讓人吃舊飯和嚼過的饃，材料別人用過，再看見就沒有滋味了，多次碰見，就要反胃。而且材料作為文章的物質(zhì)內(nèi)容，他的新穎與否直接影響整個文章的新穎性。新穎的材料有三類，一類是新出現(xiàn)的，一類是別人沒有用過的，一類是使用角度新所謂“化腐朽為神奇”的。第一類如電視劇《牽涉》中出現(xiàn)了電腦、互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)有償轉(zhuǎn)讓之類的新事物，使作品帶上時代氣息，比同類作品中只寫日常生活就新出一籌。第二類如魯迅雜文《拿來主義》引尼采的故事。第三類如魯迅在《拿來主義》中虛擬的那個青年進(jìn)入一所大宅子的故事。這些單獨看實在太平常甚至太平淡了，但是放在這些具體文章中卻成為論述對古文化遺產(chǎn)及新生事物應(yīng)持何種態(tài)度的有力論據(jù)，顯出使用上的新穎。
三、語言的新穎。這當(dāng)然應(yīng)該包括使用新出現(xiàn)的詞匯和語言形式。但還包括以下兩個方面：一是平常詞匯、句式新鮮別致的使用，如古人的所謂煉字、煉句，給人新穎感。金圣嘆特別贊賞《水滸傳》“風(fēng)雪山神廟”一節(jié)中“雪下得更緊”一句話，說此句“妙絕”就是因為一個極其普通的“緊”字，在這里顯出一種特殊的神韻，別人也未這么用過，故而新穎。二是語言帶有濃郁的個人風(fēng)格。風(fēng)格是別人“竊”不走也仿不了的，具有完全屬于你自己的特點。在文中突現(xiàn)個人風(fēng)格，即如屠格涅夫所說，在任何天才的作品中，重要的是“有自己的聲音”。那語言也就顯得新穎。
從根本上說，新穎性就是創(chuàng)造性、獨創(chuàng)性，求新就意味著創(chuàng)新。新穎之美就是作家作品的獨創(chuàng)性和創(chuàng)造性之美，應(yīng)該作為寫作上的一種重要追求。
求異思維
所謂求異，指種種推翻舊說，另立新說，別開生面的筆墨和寫法。古人有時稱之為反言法、翻案法、翻用法；因為多是與慣常的說法正相反對而又比慣常的說法表意更深刻、透徹，故又稱透過一層法。求異體現(xiàn)出一種破舊立新、推陳出新之美，是創(chuàng)造性思維的重要方面。
求異大致有內(nèi)容上的和形式上的，但有時也不好區(qū)別，多為二者兼而有之。
內(nèi)容上的求異，指詩文立意、用事上，敢于不理會和推翻前人對某人某事的定評、定說，提出與之相反的獨特見解，古人稱之為“做翻案文章”。比如前人都稱贊戰(zhàn)國時代齊國的孟嘗君里“禮賢下士”，故而“能得士”，即招徠到有才學(xué)的士人，或受士人的擁護(hù)。但王安石《在讀〈孟嘗君傳〉》一文中卻認(rèn)為他是“雞鳴狗盜之雄”，即有些偷摸本領(lǐng)的人的領(lǐng)袖；“天下之士所以不致”--天下士人因此不會到他門下。這樣，不但將孟嘗君否了，把他的上千門客也否了。不過孟嘗君收門客也的確過多過濫，而真有大的才學(xué)的不多，也是事實。前人都欣賞項羽“無言再見江東父老”的氣節(jié)，但杜牧在《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知�！眳s認(rèn)為能夠忍辱才是大丈夫氣概，因此批評項羽不該灰心喪氣，含羞自殺，應(yīng)該重返江東，再整旗鼓，那樣勝負(fù)尚未可知。這些不同于前人的新見解，都反映了一定的歷史真實，特別是有某種借鑒意義，自有超越前人之處。
形式上的求異主要指表情達(dá)意的思路和手法上善于擺脫老一套說法，作出別開生面的表達(dá)如。袁枚在《隨園詩話》中所說：“詩貴翻案：神仙，美稱也；而昔人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙。’楊花，飄蕩物也；而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙�！薄运^更近一層也�！庇秩缋钯R《秋來》詩中有：“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。”的句子。習(xí)慣上以“腸回”、“腸斷”表示悲痛欲絕的感情，李賀一空依傍，自鑄新詞，采用“腸直”的說法，愁思縈繞心頭，把紆曲百結(jié)的心腸牽直，形象的寫出了詩人愁思的深重、強烈，可見他用語的新奇。
在求異技法中還有一種特殊的樣式即成語、俗語、諺語、格言的翻新或別解。許多成語之類語言形式是舊時代的產(chǎn)物，不可避免地打著那個時代的印記。隨著社會的發(fā)展，歷史的前進(jìn)，其局限性、落后性就暴露出來。而且人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展和提高的，過去認(rèn)為是正確的看法，今天就不一定那么科學(xué)和完善。因此需要或?qū)ζ渥鞒隽硗獾慕忉專驅(qū)ζ浼右匝a充，另立新說。為此而寫的文章，即對成語等做翻新和別解的文字，也可以認(rèn)為是一種反筆或翻案法的運用。如古有“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”之說，但我們讀了《戰(zhàn)國策》“觸龍說趙太后”的故事，不免感到忠言順耳更利于行；在醫(yī)療用藥實踐中，將藥裹上糖衣使之適口，更利于疾病治療。于是有人就寫出“良藥何必苦口，忠言不必逆耳”的文章，讀之令人耳目一新。又如“吹毛求疵”，一向都賦予它“雞蛋里挑骨頭”之類的貶義，但有人寫出《“吹毛求疵”辯》，分析了高科技時代對科技產(chǎn)品精密度的要求，市場經(jīng)濟條件下對商品質(zhì)量的要求，生存競爭中對工作標(biāo)準(zhǔn)的要求等等，論證了在科技、生產(chǎn)、工作各個領(lǐng)域，必要的吹毛求疵是絕不可少的，從而賦予這一成語以正面的褒義，給人以深刻啟迪。另如“有志者事竟成”，“天才來自勤奮”，“班門弄斧”，“知足常樂”，“近墨者黑”，“一屋不掃，何以掃天下”，“久在河邊站，哪能不濕鞋”，“車到山前必有路”等等，無一不是在一定的語言環(huán)境中一種帶有主觀經(jīng)驗性的、強調(diào)某曾意思的說法，并不都有絕對的真理性。比如反問一下：光有了志，事業(yè)就一定能成功嗎？只靠勤奮就能成為天才嗎？在權(quán)威專家面前不敢越雷池一步就對嗎？什么都知足就準(zhǔn)能常樂？近墨就一定會變黑嗎？一屋不掃就一定不能掃天下嗎？久在河邊站，就準(zhǔn)會或一定濕鞋嗎？車到山前就一定有路嗎？這樣我們就可以發(fā)現(xiàn)它們都有翻新、別解和補充的余地，都可以寫出別開生面的求異文字。當(dāng)然求異一定要注意求得巧妙，求得合理，這樣才能提供新思路、新觀念、新手法，切忌胡求亂求，牽強附會，弄巧成拙。
首鋼礦業(yè)公司第一中學(xué)
李志軍
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