河北省承德市興隆縣第一中學(xué) 楊建國(guó) 067300
關(guān) 鍵 詞：?jiǎn)栴}教學(xué)法 提問(wèn)教學(xué)法 區(qū)別
內(nèi)容提要：提問(wèn)教學(xué)法比問(wèn)題教學(xué)法具有更悠久的歷史，二者的特點(diǎn)、功能不同，運(yùn)用方法不同。
“問(wèn)題教學(xué)法”是以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)、自行探究來(lái)激發(fā)其智慧的潛能，培養(yǎng)其積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，即把學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造精神引發(fā)出來(lái)，以促進(jìn)其樂(lè)于學(xué)習(xí)、愉快學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)快樂(lè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。提問(wèn)法，也稱(chēng)問(wèn)答法或發(fā)言法，它是依據(jù)師生對(duì)話的情勢(shì)而進(jìn)行的一種教學(xué)方法。在實(shí)際教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多老師將二者混淆起來(lái)，或者干脆混為一談。其實(shí)，二者是有著本質(zhì)區(qū)別的。
首先，從歷史發(fā)展來(lái)看，提問(wèn)法比問(wèn)題教學(xué)法具有悠久的歷史。在我國(guó)，提問(wèn)法最早可以上溯到先秦。在先秦教育家的教育論著中，特別是孔子的言論中，我們可以很容易地洞察到提問(wèn)法的廣泛運(yùn)用。孔子在《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中說(shuō)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” 。“不恥下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)其中之一就是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》中有多處記載。孔子不僅自身勇于“下問(wèn)”，而且還經(jīng)常創(chuàng)設(shè)各種情境或者運(yùn)用各種情境隨時(shí)地提問(wèn)他的弟子，如孔子見(jiàn)羅雀者所得，皆黃口小雀，故問(wèn)之曰：“大雀獨(dú)不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫病保?）。 在這里，孔子緊緊抓住并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了教育情境，由鳥(niǎo)雀的命運(yùn)引出了禍福、憂患、全身遠(yuǎn)禍的話題，對(duì)弟子們進(jìn)行了人生觀、世界觀、生命觀的教育。
而問(wèn)題教學(xué)的淵源可以追溯到古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底使用問(wèn)題的方法進(jìn)行教學(xué)，刺激學(xué)生自己在教師幫助之下尋找正確答案，通過(guò)提出問(wèn)題、回答問(wèn)題，反復(fù)詰難來(lái)尋找普遍的意義。“問(wèn)題教學(xué)”理論是由前蘇聯(lián)教育家馬赫穆托夫提出的。馬赫穆托夫反對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)只注重知識(shí)傳授的教學(xué)，要求引進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的方式，把解決課題或問(wèn)題作為教學(xué)基本過(guò)程。他提出，可以采用教師帶領(lǐng)學(xué)生解決課題，師生共同解決問(wèn)題和學(xué)生獨(dú)立探索解決問(wèn)題的不同方式，使教學(xué)成為有明確目的的、能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)的過(guò)程。在我國(guó)，可以說(shuō)，問(wèn)題教學(xué)法是伴隨著教育的改革與發(fā)展，特別是現(xiàn)代教育的興起與發(fā)展而誕生的。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：注意觀察語(yǔ)言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性。在這樣的背景下，問(wèn)題教學(xué)法被高度重視起來(lái)而且廣泛應(yīng)用。
其次，二者的特點(diǎn)、功能不同。傳統(tǒng)的教學(xué)提問(wèn)，教師在課堂啟發(fā)和引導(dǎo)的全部問(wèn)題，都是讓學(xué)生的思維更好地跟著教師已經(jīng)設(shè)計(jì)好的思路走，其特點(diǎn)是：第一，教師主宰課堂提問(wèn)，教師是所有主要問(wèn)題的設(shè)計(jì)者，學(xué)生基本沒(méi)有自主提問(wèn)的權(quán)利；第二，所設(shè)計(jì)的教學(xué)問(wèn)題是線性相連的，問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣；第三，問(wèn)題答案明確唯一，評(píng)價(jià)的主體是教師；第四，教學(xué)成功的標(biāo)志，是問(wèn)題的最終消滅。
問(wèn)題教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)提問(wèn)是完全不同的兩種教學(xué)方法。問(wèn)題教學(xué)的基本特征是：第一，師生共同擁有提問(wèn)的權(quán)利；第二，解問(wèn)的義務(wù)由學(xué)生承擔(dān)，課堂展現(xiàn)的是問(wèn)題的思維過(guò)程，在反復(fù)提問(wèn)、解疑的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者自行領(lǐng)悟?qū)W習(xí)方法，自主、積極地鍛煉表達(dá)能力；第三，問(wèn)題的答案呈現(xiàn)多元性、開(kāi)放性，因此學(xué)生能夠充分享受創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和合作探究的快樂(lè)，時(shí)時(shí)獲得精神的滿足和成功的愉悅；第四，教學(xué)的歸宿是新問(wèn)題的產(chǎn)生，以此強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題意識(shí)和批判精神。
此外，二者的運(yùn)用方法不同。盡管問(wèn)題教學(xué)法的運(yùn)用過(guò)程中一定離不開(kāi)提問(wèn)法，但是，所有的提問(wèn)都是圍繞著發(fā)現(xiàn)、探究、解決、生成新的問(wèn)題而運(yùn)用的，而絕不能像傳統(tǒng)的提問(wèn)法那樣僅是為了最終解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題而運(yùn)用。例如，運(yùn)用傳統(tǒng)的提問(wèn)法教學(xué)魯迅的《拿來(lái)主義》是這樣操作的：請(qǐng)同學(xué)們速讀課文，迅速辨別、篩選、整合文本中的重要信息，給“拿來(lái)主義”下定義（什么是拿來(lái)主義？）--為什么要實(shí)行拿來(lái)主義？--怎樣實(shí)行拿來(lái)主義？--實(shí)行拿來(lái)主義有什么好處？--拿來(lái)主義精神在今天有什么意義呢？這一系列問(wèn)題的提出，都是由老師一手操控的，即都是老師事先設(shè)計(jì)好的，學(xué)生只是思考、解決問(wèn)題的參與者，就問(wèn)題的設(shè)計(jì)來(lái)看，學(xué)生始終被動(dòng)的，因而對(duì)所有問(wèn)題事先都是陌生的。如果運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法教學(xué)這篇課文，是要這樣操作的：形象生動(dòng)地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治、文化背景，如送去主義者怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)，閉關(guān)主義者怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)，送來(lái)主義者怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)--啟發(fā)引導(dǎo)、自然生成：怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)--合作學(xué)習(xí)、探究解決：什么是拿來(lái)主義，怎樣運(yùn)用拿來(lái)主義，運(yùn)用拿來(lái)主義的意義--發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題：拿來(lái)主義在今天的意義。
參考文獻(xiàn)：
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車(chē)成全：《論教學(xué)中的問(wèn)題情境及其創(chuàng)設(shè)》
《課堂提問(wèn)藝術(shù)初探》楊雪峰 人民教育出版社 2004年12月
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