《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
教 案
（435300）湖北蘄春縣城關(guān)高中 李怡安
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【教學(xué)目標(biāo)】
一． 讓學(xué)生初步了解以孔子為代表的儒家“禮樂治國”的政治主張；
二． 學(xué)習(xí)通過人物對話，表現(xiàn)人物的語言、動作、神態(tài)，反映其思想性格特點的寫作方法；
三． 學(xué)習(xí)并積累文言基礎(chǔ)知識。
【教學(xué)重點】
四弟子述志
【教學(xué)難點】
孔子為何“哂由”“與點”？
【教學(xué)時數(shù)】
45ⅹ2
【教學(xué)過程】
第一課時
教學(xué)內(nèi)容：突破重點
一.導(dǎo)入
《論語先進(jìn)》上所記載了一位教育家與他的弟子們的一個故事：這個教育家誘導(dǎo)他的弟子暢談理想并點評他們的理想。這位教育家是誰呢？（孔子）現(xiàn)在，讓我們一同走進(jìn)春秋時代，走進(jìn)這位教育家的課堂，來感受圣人的教育，來欣賞他的“賢”弟子們的精神風(fēng)貌。
二.板書課題
三.出示教具
《侍坐》人物表
（人物年齡，來源于相關(guān)資料）
孔 子：名“丘”、字“仲尼”，60歲 公西華：名“赤”，18歲
子 路：名“由”，51歲 曾 皙：名“點”，年齡可能
冉 有：名“求“，31歲 不會超過子路
四．課文結(jié)構(gòu)
【明確】1。孔子問志 2。弟子述志 3。孔子評志
五．突破重點
四弟子述志
1．四弟子述志
子 路（由）：治“千乘之國”，讓人“知方”，“率爾而對”。
（從政，重視禮治，搶述己志，充滿自信）
冉 有（求）：治“方六七十，如五六十”之邦，“如其禮樂，已俟君子”。
（從政，重視禮治，虛懷若谷）
公西華（赤）：“宗廟”，“會同”，“愿為小相”，“非曰能之，愿學(xué)焉”。
（從政，重視禮治，態(tài)度恭謙）
曾 皙（點）：莫春者，率“冠者”、“童子”，“浴-”，“風(fēng)-”，“詠-”
（當(dāng)教師，重視禮教，既不謙虛又不自傲）
2．孔子對四弟子述志的態(tài)度與評價
【明確】“哂由”，“與點”，肯定求、赤。
3．“禮樂”解釋
【明確】儒家教育感化人的兩種手段。禮，指典章制度、道德行為的規(guī)范等；樂，指音樂，它是實行“禮”的手段，指通過藝術(shù)美的熏陶，使人受到潛移默化的影響，從而知“禮”，其內(nèi)容與本質(zhì)都離不開“禮”。
4．《侍坐》主題
【明確】《侍坐》通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容：解決難點/文言基訓(xùn)
六．解決難點：
1．孔子為何“與點”？
【明確】孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。孔子濟(jì)世不成之后產(chǎn)生的這種避世思想，其“消極”中含有“明智”。
2． 孔子“哂”由，你覺得是否應(yīng)該？
（孔子“哂”由的結(jié)果，造成以后逐個點名發(fā)言。/在當(dāng)今社會，如無自信表現(xiàn)，過分自謙很難將自己“推銷”出處。董建華曾在競選香港行政長官演講時，自稱“當(dāng)仁不讓”，類似子路，并未受到世人譏笑，也不應(yīng)遭受譏笑。/讀一篇作文：《要敢于表現(xiàn)自己》）
3． 師生對話時，曾點鼓瑟，這是不是一種不禮貌的行為？
（為當(dāng)時風(fēng)俗）
七．寫作特點
【明確】通過人物的對話，表現(xiàn)人物的語言、動作、神態(tài)，反映人物的志趣、風(fēng)度、教養(yǎng)、思想與性格等，從而使文章顯得深刻而生動。
八．文言基礎(chǔ)知識訓(xùn)練
1．字詞正音
哂（shěn）之 端章甫（fù） 小相（xiàng） 比（bì）及 舞雩（yú）
2． 通假字
鼓瑟希（稀） 莫（暮）春者
3．古今異義詞
比：古義是“等到”，今義是“比較”。
端：古義是“用整幅布做的禮服”，今義是“一端”、“極端”、“端正”等義。
與：古義是“贊成”，今常用作關(guān)聯(lián)詞。
或：古義是“有的人”，今常用作選擇連詞。
安：古是疑問代詞“怎么”，今常用于“安全”、“安靜”等義。
4一詞多義
以
以吾一日長乎爾（因為，介詞）
毋吾以也（認(rèn)為，動詞）
則何以哉（用，做）
如
如五六十（或者）
如其禮樂（至于）
撰
撰寫（寫作）
異乎三子者之撰（才能）
5． 詞類活用
鼓瑟希 鼓：名詞活用為動詞，彈奏。
端章甫 端、章甫：名詞活用為動詞，穿著禮服，戴著禮帽。
風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞活用為動詞，吹風(fēng)，乘涼。
6． 古漢語句式
判斷句
吾與點也：“也”表判斷。句意是我贊成曾點啊。
倒裝句
不吾知也：否定句賓語前置，即“不知吾”。
則何以哉：疑問句賓語前置，即“以何”。
異乎三子者之撰：介詞結(jié)構(gòu)后置，句意是我的志向才能和他們?nèi)凰劦牟煌?/p>
7． 文學(xué)常識
四書：《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》
《論語》：孔門弟子記載孔子言行的語錄體散文著作。
附：作文
要敢于表現(xiàn)自己
古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認(rèn)自己的才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機(jī)會。
三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機(jī)會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機(jī)器人。
有些人看到別人--特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。
今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機(jī)，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
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