林靜
教師的教是什么呢？漢代儒學(xué)認(rèn)為：“教”是“教學(xué)”，“教人學(xué)”；“教”是教人“學(xué)做人”，“教”是教人“成人又成材”。這是教正統(tǒng)的說法，漢代的儒學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)都需要以人為本。老一輩語文教育家夏丏尊在《〈愛的教育〉譯者序言》中說得好：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地變更迎合，而于教育的生命的某物，未有聞有人培養(yǎng)顧及。好象掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四地改個(gè)不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形成罷，總逃不了一個(gè)空虛。”到了如今這個(gè)喧囂的年代，語文教育該承載更多的德育功能，應(yīng)該著重提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，教學(xué)與學(xué)生的情感、生活貼近。語文特級教師于漪說：“語文教育不應(yīng)該僅僅是一個(gè)讀書寫字的工具，更應(yīng)該是工具和人文教育的統(tǒng)一。”本文擬就教學(xué)目標(biāo)的確立、教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)等方面來淺論語文教學(xué)中人文性的體現(xiàn)。
一、教學(xué)目標(biāo)的確立--立足“普通的人”
經(jīng)驗(yàn)型的語文老師眼中看到的是學(xué)生成績，時(shí)不時(shí)地忽略非智力因素；而學(xué)者型的語文教師看一個(gè)學(xué)生的EQ（情商）甚至比IQ（智商）重要，那是因?yàn)閼?zhàn)勝自然、擒獲未來而至于事業(yè)成功與否關(guān)鍵在一個(gè)人EQ的高低。從理智出發(fā)，人應(yīng)該都有用，學(xué)校里的孩子沒有一個(gè)壞孩子，弱智并非弱能。從美學(xué)角度看，“朽木”的美學(xué)價(jià)值不一定比紫檀木低，雖“朽木不可雕也”，但它可經(jīng)后天的“加工”，而置諸展覽廳，供人們鑒賞、玩味。學(xué)生是千差萬別的，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，更沒有兩個(gè)相同的學(xué)生。“三百六十行，行行出狀元。”柳斌先生曾講過這樣一件事，一位記者對一位美國總統(tǒng)的母親說：“您很了不起，因?yàn)槟阌幸晃涣瞬黄鸬膬鹤印！边@位母親笑著說：“您是說我有一位當(dāng)總統(tǒng)的兒子？我呀，還有一位同樣了不起的兒子。”記者問：“他是做什么的？”這位母親說：“他呀，現(xiàn)在正在地里挖土豆！”柳斌說：“這就是正確的人生觀，我們當(dāng)老師的應(yīng)當(dāng)具有這樣的人才觀。”因此，我們每一位教師應(yīng)當(dāng)真正做到尊重每一位學(xué)生，讓每位學(xué)生都體會到被尊重，被關(guān)愛，被善待的快樂。他一定會推已及人，做到尊重、關(guān)愛、善待別人，從而使我們的語文教學(xué)從對學(xué)生的關(guān)愛中體現(xiàn)人文精神。在學(xué)校里，語文教師必須讓學(xué)生明白一個(gè)簡單的事實(shí)：學(xué)語文是多么的重要，語文是關(guān)于對生命過程中一切活動描述的符號和想象的科學(xué)。在以語文為對象的學(xué)習(xí)過程中，假若語文老師以自己的思想去轄制任何一位學(xué)生的求異思維，則熄滅了這一學(xué)生的思想火花。老師有他自己獨(dú)特的審美感受，學(xué)生也有。這些審美感受由于師生年齡、心理、閱歷、知識結(jié)構(gòu)的不同肯定存在著差異。老師對這些差異應(yīng)該持包容的態(tài)度。要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，提出自己的想法，即使這些想法是幼稚的、偏激的甚至是稀奇古怪的。如果有些想法的確不著邊際，老師可以適時(shí)地加以引導(dǎo)，給學(xué)生講明為什么不好；如果想法有新意有創(chuàng)造性，老師應(yīng)給予鼓勵(lì)和贊許。人文精神就是要有血性和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)真摯的充滿人性的品格。不做那些不成熟的事，對得起自己和別人。
因此，在教學(xué)目標(biāo)的制定中，要以人為本，我們教學(xué)對象中的“人”一個(gè)也不能少。
二、教學(xué)內(nèi)容的確定--關(guān)注人文精神
語文教學(xué)，應(yīng)該教給學(xué)生初級的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。北京大學(xué)教授錢理群說：“我們所談的個(gè)體生命指的是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體，一方面是具體的你我他，另一方面也指向所有的人，這里包含著一種‘博愛’的觀念，整個(gè)人類的生命都與我有關(guān)，甚至擴(kuò)展到對人類以外的整個(gè)宇宙的關(guān)懷。”選擇的作為教學(xué)例子的文章應(yīng)側(cè)重人文精神，并對學(xué)生加以引導(dǎo)。文章有兩種：一是知識型的，教會你表達(dá)；另一種就包含了審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，我們在教學(xué)中應(yīng)該重視這個(gè)方面。單純的描寫，如游記也需要；但更應(yīng)注重那種可以培養(yǎng)人文精神的選文，使學(xué)生既學(xué)會知識，又陶冶情操。我們必須用人文精神的眼光對漢語文傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解，那種以割斷文化根源、消除民族個(gè)性為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，必然是一個(gè)失去遺傳功能的“騾子文化”。因此，我認(rèn)為語文課中必須要有古典詩文課和當(dāng)代文學(xué)精品課。中國古代文化在整個(gè)世界人類文化史上占有光輝奪目的一頁。比如，儒家道家法家墨家是中國古代的四大主要思想流派，其思想內(nèi)涵博大精深，其文學(xué)價(jià)值彌足珍貴。然而翻開現(xiàn)行中學(xué)語文教材，惟獨(dú)難見墨家的作品，應(yīng)該說墨子不僅在思想上有成就，在科學(xué)上也頗有建樹，如“重力的發(fā)現(xiàn)”“平衡靜力學(xué)的發(fā)現(xiàn)”“切線的發(fā)現(xiàn)以及彈性力學(xué)”等，其文章在先秦也頗有特色：主張尚質(zhì)、反對尚文，因而墨家的文章有一種平易近人、娓娓道來的風(fēng)格特色，閱讀墨家的作品，有利于學(xué)生思想的陶冶、尤其是科學(xué)精神的樹立，所以，要真正了解中國古代文化，墨家的作品也是必讀之一。熟讀歷代古文 ，記誦古典詩詞，掌握漢字、漢語的規(guī)律和特點(diǎn)以及靈活運(yùn)用語言文字的能力，尤其重要。回歸傳統(tǒng)并非意味著“排外”，而是哲學(xué)意義上的反璞歸真；回歸傳統(tǒng)也并不以為著“排外”，而是哲學(xué)意義上的升華。語文教學(xué)的民族化是現(xiàn)代化的健康發(fā)展，必然要有富有活力的傳統(tǒng)基因，必然能體現(xiàn)出人文精神。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)精品也應(yīng)該是中學(xué)生語文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，語文課內(nèi)課外，應(yīng)讓學(xué)生博覽群書。《人民文學(xué)》《詩刊》《文萃》《海外文摘》《新華文摘》等刊物上的一些作品，被稱為是“認(rèn)識意義，審美價(jià)值的道德影響緊密的聯(lián)成一體，成為真善美的藝術(shù)結(jié)晶，產(chǎn)生良好的社會效果”（吳士余《文學(xué) 現(xiàn)代人的思考》），應(yīng)該精選一些作為語文教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
三、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)--重視以情動人
教育，出自心靈，又造就心靈。要是語文教師對學(xué)生具有真摯的情感，必能使學(xué)生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道。”學(xué)生本身就具有一種情感潛勢，這種潛勢在外界刺激下就會引發(fā)出來。只有創(chuàng)設(shè)了融合的情感氛圍，創(chuàng)造了一種使學(xué)生感到親切感到“如沐春風(fēng)”一般愉悅的教學(xué)情境，才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。
每一次，每一堂語文課，走進(jìn)語文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發(fā)著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動我心的夢想與奮斗去感動更多的年青人，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對的年青人，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤更多的心田。莫泊桑說：“安慰安慰我吧，娛樂娛樂我吧。使我憂愁憂愁吧。感動感動我吧。讓我做做夢吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧。”
新修訂的語文教學(xué)大綱指出，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養(yǎng)和提高學(xué)生語文能力的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對祖國語文的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格，這些都準(zhǔn)確、充分地反映了語文學(xué)科的特點(diǎn)。語言文字滲透了民族個(gè)性，負(fù)載著中華民族幾千年的優(yōu)秀文化，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使語文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神水乳交融，不能人為地割裂。教師要有目的、有意識、有感情地用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風(fēng)化雨、潤物無聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語文的靈魂。
確定教材之后，還要研究教材，充分發(fā)掘教材中的人文精神內(nèi)涵。語文教材中不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的人文美德。語文教學(xué)中只要認(rèn)真挖掘教材中的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，學(xué)生就能在感知理解課文文化內(nèi)涵的同時(shí)，滋養(yǎng)自身的人文素質(zhì)。我認(rèn)為可以咀嚼詞句，感悟人文。文章的思想內(nèi)容和它給人的啟迪，是蘊(yùn)含在詞、句之中的，因此課堂上要抓住文章中那些最能表現(xiàn)其主旨的詞句分析、發(fā)掘，才能昭顯文意，給人教育。如教達(dá)爾文的《〈物種起源〉導(dǎo)言》一文。作者要表現(xiàn)的是對科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和刻苦鉆研的精神。從哪里感悟這種態(tài)度和精神呢？我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真咀嚼文章，勾畫出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“專門思考”、“又把這些札記加以充實(shí)”等等詞句，使學(xué)生認(rèn)識到一個(gè)正確的結(jié)論從考察到研究，從感性到理性，從綱要到全書，歷時(shí)二十多年方得出的艱辛。由此看到達(dá)爾文對科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和長期刻苦鉆研的精神。還可以領(lǐng)悟主旨，熏陶情操詞句的分析只是感悟文章的第一步，在此基礎(chǔ)上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘文章的深層內(nèi)涵，理解作者的寫作意圖，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。
結(jié)合到具體教學(xué)中，可以再現(xiàn)文境，誘發(fā)情愫。課文中蘊(yùn)含了大量積極的人文情操，飽含了豐富的人文情感。這些情感如能再現(xiàn)文境，學(xué)生的情感就能與作者的情感得以溝通，所以要把文中的境界融入學(xué)生腦海中去感受，去領(lǐng)略，從而產(chǎn)生共鳴。還可以借助誦讀，感知情愫。誦讀是學(xué)生感知作品意境，與作品產(chǎn)生共鳴的一種行之有效的教學(xué)手段。例如學(xué)習(xí)《滕王閣序》、《前赤壁賦》這類寫景抒情的名家名作，其文繪聲繪色，傳情傳形，凝練含蓄地表達(dá)了作者的道德情操；它的語言猶如一杯美酒，甜美濃烈，耐人尋味。課堂上，完全可以借助朗讀、聽錄音、范讀、自讀，把自己的感情融入作品的藝術(shù)境界之中，從而獲取美感，陶冶情操。
同時(shí)，課堂結(jié)構(gòu)要改變，改變教師講、學(xué)生聽，學(xué)生問、教師答的單向型直線交流。教師要把所有學(xué)生組織到課堂教學(xué)中來，教師一要研究教材，二要研究學(xué)生，做到胸中有書，目中有人，把學(xué)生思維的時(shí)間、空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z言文字當(dāng)中蘊(yùn)涵的語音感、語意感、語境感不是教師能夠全部講出來的。弘揚(yáng)人文、熏陶感染，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“潤”字，在反復(fù)的朗讀吟誦中，高尚的愛國情感、強(qiáng)烈的民族自尊等等健康的情感就會在潛移默化中影響學(xué)生。教師的角色作用于每個(gè)學(xué)生，師生之間、學(xué)生之間相互作用，形成一個(gè)思想、知識、情感、能力交流的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生思接千載，視通萬里，信息量大大增加，能力獲得發(fā)展。
在目前的應(yīng)試教育氛圍下，寫作教學(xué)陷入了為作文而作文的困境，教師為設(shè)計(jì)應(yīng)試題目絞盡腦汁，學(xué)生為寫應(yīng)試作文搜腸刮肚。無感而發(fā)何以有情，無情之文何以感人？有一首《“人”字歌》：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言一行賴悟功。”現(xiàn)在的學(xué)生，就其心靈的一翼--“情”來看，普遍患有一種“冷漠癥”。其原始病根在于家庭的“溫室效應(yīng)”，如今的父母大多是“有了兒子當(dāng)兒子，有了孫子當(dāng)孫子”，一律成了新型的“孝子”--孝敬子女。于是被溺愛的變了形的子女們，對父母之恩，熟視無睹者有之，麻木不仁者有之，貪得無厭者有之，以怨報(bào)德抱德者有之，惟獨(dú)知恩圖報(bào)者鮮有之。試問：如此無情之人，如何能寫出有情之作？作為語文老師，應(yīng)該經(jīng)常讓學(xué)生來討論“寸草春暉”，讓學(xué)生閱讀最偉大的母親的故事，也閱讀報(bào)答母親的故事，談?wù)勛约旱幕蛘呱磉叺哪赣H的故事，做一些能體現(xiàn)對母親感情的事。“春暉普照”，只要喚醒了“寸草”們的良知，何愁沒有令人拍案叫絕的好文章？
總之，以人為本的教育理念是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。鴻揚(yáng)人文精神，他的意義在于把人放在第一位，主張以人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展。
參考篇目：
1、《教育大辭典》，教育大辭典編寫委員會編寫，上海教育出版社出版發(fā)行，1990年7月第1版
2、《人本主義研究》英 F C S 席勒著，麻喬志等譯，上海人民出版社1966年1月第1版
3、《拒絕遺忘 錢理群文選》汕頭大學(xué)出版社，1999
作者郵箱： linjingwenling2000
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