中國教育報 2002-12-26 鄭曉江
筆者曾經在一座巨大的體育館親眼目睹、親耳聆聽了中國搖滾王崔健演唱“一無所有”。在震耳欲聾的24組大音響播出的轟鳴樂曲聲中，崔健及他的樂隊邊唱邊扭，而臺下數千人同聲高歌，聲音大有沖破鋼骨的大廳，直奔云霄之勢。我的心靈深深地震動了，眾人全身心地投入唱這首歌，背后必定隱藏著某種共通的心態，必定有一種相同的文化情結，尤其是共通的人生境遇包含在內。
它們是什么呢？請看歌詞：“我曾經問個不休，你何時跟我走？可你總是笑我，一無所有。我要給你我的追求，還有我的自由，可你總是笑我，一無所有。為何你總笑個沒夠，為何我總要追求，難道在你面前我永遠是一無所有？噢，你何時跟我走？你何時跟我走。腳下這地在走，身邊那水在流，可你卻總是笑我，一無所有。我要給你我的追求，還有我的自由，可你總是笑我，一無所有。這時你的手在顫抖，這時你的淚在流，莫非你正在告訴我你愛我一無所有？噢，你這就跟我走。你這就跟我走。告訴你我等了很久，告訴你我最后的要求，我要抓起你的雙手，你這就跟我走。”
仔細琢磨歌詞，就不難發現現代人有一種集體無意識，那就是：痛感自己“一無所有”。
此“一無所有”并非實存的狀態，因為人們不可能真的“一無所有”，尤其是現代社會中的人；而純粹是一種心理狀態，一種主觀的虛幻感覺。如果從物的擁有來看，就人生事件的豐富程度而言，總的來說，現代人擁有的比之古代人要多得多，這是不言而喻的；可現代人在主觀感受上還是覺得擁有的太少太少，乃至于“一無所有”。為什么會這樣呢？
美國心理學家斯塔西亞當斯在60年代便提出了著名的“公平理論”，該學說指出：一個人對其所得的報酬是否滿意不是看其絕對值，而是進行社會的橫向比較和歷史的縱向比較，看相對值。比如把自己的報酬與貢獻的比值與他人的比值相比，若發現自己努力所獲得的報酬高于別人作同樣努力所得到的報酬，便產生滿足感，反之則不滿足。
所以，一個人是否感覺到自己“擁有”，并不在他實際上真的擁有了多少東西，而在與他人進行的比較中，覺察自己擁有的多少。不幸的是，一、這個世界上永遠有比自己擁有的多的人；二、相對于我們已經擁有的那些數量有限的物品而言，現代科技每日每時每刻發明、創造、生產出的東西簡直就是無窮之多，相形之下，我們擁有的怎不是“一無所有”？三、還有那“信息爆炸”，無窮多的書籍、光碟等都使我們覺察到自己所知是多么的少和貧乏，這是精神世界的“一無所有”。“一無所有”的人生焦灼感陷我們于物的海洋、欲的海洋中永無止境地拼搏，陷我們于精神心理渴求不得的焦慮之中。有理智者，還可以抑制自我的愿欲；而人生觀不健康者，就會陷入鋌而走險、不惜犯罪的深淵，以獲得非法的錢財。傳統社會的犯罪主要是由饑寒交迫引起，而現代社會的犯罪有相當一部分是由不健康的人生觀引發的，是“一無所有”的人生焦灼感造成的。
為解決這一現代人最嚴重的人生問題，我們一是要有正確的比較。人生中橫向比較使我們永無滿足，痛感“一無所有”；所以，我們必須時常縱向比較，與自己以前的狀態比較，我們就能夠比較地心安。當然，僅僅是縱向的比較將使我們沒有人生的動力，社會也無從發展。這就要有卓越的人生智慧了，一方面我們要橫向比較，以確定自己目前的處境，確定自我人生奮斗的目標；另一方面，我們又必須縱向比較，以避免陷入“一無所有”的人生焦慮之中，而走向人生的歧途。恰如其分地進行縱橫兩維的比較，察覺自我真實的人生現狀，減輕精神壓力，平抑心理躁動，獲得良好的人生定位和生存狀態。
其次，一種比較健康的人生觀，乃是建立在由“死”觀“生”的基礎之上。人們生活中，多易于以“生”觀“生”，以“生”(奮斗)求“生”(財富)。所以，很容易產生自己“一無所有”的悲嘆、自憐。所以，人們必須換一個立場，換一種視角，在“生”前便先行(意識上)到“死”(觀念中)，立于“死”的基點來觀照生前。此時人們就可發現，無論你擁有的東西是多還是少，你都是個“富翁”，因為人之“死”才是真正的“一無所有”，在此襯托下，你必能覺得自己擁有很多，而且會倍加珍惜你現在所擁有的一物一事，你所獲得的愛情、友情、親情、人情，你所感受與能觸摸到的一草一木、一山一水、一人一景，等等，等等。此時，你決無生前“一無所有”的虛無感，有的只是“完全擁有”的充實感。到臨終之時，你面對真正“一無所有”的結局，便會涌現出一種感恩之情，覺得我充實地擁有過，幸福地生活過，有那么多值得感恩的人和事，我何不心滿意足？我何不安然地瞑目休息？我何懼何怕？這樣由“死”觀“生”的結果就使人們可以生死兩無憾，生與死的品質皆高。
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