梅洛龐蒂知覺的“透視”作用研究論文
那么何為身體圖式呢?梅洛-龐蒂說：“身體圖式應(yīng)該能向我提供我的身體的某一個(gè)部分在做一個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)其各個(gè)部分的位置變化，每一個(gè)局部刺激在整個(gè)身體中的位置，一個(gè)復(fù)雜動(dòng)作在每一個(gè)時(shí)刻所完成的運(yùn)動(dòng)的總和，以及最后，當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)覺和關(guān)節(jié)覺印象在視覺語(yǔ)言中的連續(xù)表達(dá)。”身體圖式不是身體在體驗(yàn)過程中建立的聯(lián)合的單純結(jié)果，它的形成離不開世界，離不開“場(chǎng)”，也就是說它是在處境中存在。只有當(dāng)你在齊胸的水中站立時(shí)，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)胸腔被水?dāng)D壓的沉悶。而由水對(duì)胸腔的擠壓，產(chǎn)生呼吸的不暢進(jìn)而傳遞給心靈進(jìn)而產(chǎn)生要求努力站高以逃避擠壓這一系列的感覺行為，是我的身體的整體覺悟。在這里它已不僅僅是胸腔的問題了，我的身體是整體先于部分的。身體圖式是通過身體機(jī)體的反映而把身體各個(gè)部分聯(lián)系在一起，并且感知到它處于何種的處境中的。
因此，“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性。”我如何知道我的煙斗的位置，并由此知道我的手的位置，我的身體的位置?這種“知道”是一種絕對(duì)能力!身體的整體性讓我們不需要去思考或聯(lián)想我剛才是以什么樣的姿態(tài)站立以及怎樣握住煙斗。即使是在黑暗中，我仍然能夠清晰的感覺到我的手是放在我的胸前持有煙斗而不是在我的背后持有它。如果沒有身體圖式的作用，一個(gè)盲人將無(wú)法區(qū)別他的手與腳的位置，也無(wú)法找到煙斗在哪，更不會(huì)把它送到嘴邊。是身體圖式造就了我們?nèi)绾卧谑澜缰写嬖凇?/p>
知覺為物體的存在得以顯現(xiàn)提供了“缺口”，“知覺不是發(fā)生在世界當(dāng)中的眾多事實(shí)之一，因?yàn)橐獜氖澜缇秤虍?dāng)中把我們這樣一種空缺抹掉是不可能的，而恰是通過這個(gè)缺口，世界才成了對(duì)某個(gè)人來(lái)講存在著的世界。”而我們則通過這一缺口得以窺視物體與世界，我們的思想才會(huì)如此豐富，我們的生活才會(huì)如此多彩。“對(duì)格式塔心理學(xué)來(lái)說，一個(gè)物體并不是以其‘意義’(meaning)凸現(xiàn)出來(lái)，而是因其在我們知覺中占有著一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)：‘背景上的圖形’(figure surun fond)的結(jié)構(gòu)。”物體只有在知覺的作用下才顯現(xiàn)其意義，當(dāng)知覺沒有抵達(dá)物體，物體的意義無(wú)從凸顯。原始知覺所關(guān)注的物體不是孤立的，而是一種關(guān)系，是一種結(jié)構(gòu)。
“在我看來(lái)，我的知覺毋寧就像是一束光，它在事物所在之處揭示事物，并且顯示它們直到那時(shí)還潛在的在場(chǎng)。”知覺是對(duì)事物的知覺，不存在沒有對(duì)象的知覺，知覺與事物是相伴存在的，在時(shí)間與邏輯上都是知覺先于事物。但同時(shí)知覺與對(duì)象之間存在著空間距離，我們的“目光都‘投向’對(duì)象并隔著距離抵達(dá)它們”。如果知覺與對(duì)象沒有距離，我們將無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象占據(jù)了我的身體的位置，而我們是無(wú)法觀察我身體所處的那個(gè)位置的。
我們是通過對(duì)物體的透視來(lái)形成我們對(duì)物體的知覺的。“透視在我看來(lái)并不是事物的主觀變形，相反地是它們的屬性之一，或許還是它們的本質(zhì)屬性。正是透視性使得被知覺者在自身中擁有一種隱藏起來(lái)的、難以窮盡的豐富性，使得被知覺者是一‘物’。”梅洛-龐蒂認(rèn)為是透視確保知覺與實(shí)在世界的溝通,處于不同的角度對(duì)物體的透視效果是不同的，因而透視性確保了世界的豐富性。“我在某一透視外表中捕捉事物，我知道這只是事物的可能的外表之一，事物本身超越于這一外表。”當(dāng)我們的目光從圓錐的底面向上來(lái)觀看圓錐的.時(shí)候，它給我的第一感覺更可能是一個(gè)圓柱。在此，我們毋寧說是心靈而不是眼睛欺騙了我們。因而我們要想擁有對(duì)物體的可靠的認(rèn)識(shí)，不能僅僅依靠這種透視的效果去判斷事物，我們還需要進(jìn)行對(duì)透視的抵制。因?yàn)橥敢曂獗聿坏扔谑挛锉旧怼Ｉ眢w軀體可以作為知覺對(duì)事物的中介而存在著，知覺則作為身體主體與事物的中介。“當(dāng)心靈知覺時(shí)，心靈被‘刺激’去借助身體事件來(lái)思考這種實(shí)存著的對(duì)象……”遠(yuǎn)處花的香味通過我的鼻子傳遞給我;潺潺溪流的美感通過我的眼睛傳遞給我;大地的夯實(shí)渾厚通過我的觸覺傳遞給我……我所獲得的一切的感知效果都由身體或身體器官傳遞的。世界中物體可以被我所移動(dòng)，但是我不能用除了我本身外的什么東西移動(dòng)自己，我只是用移動(dòng)來(lái)移動(dòng)自己。
身體軀體可以作為知覺對(duì)事物的中介而存在著，知覺則作為身體主體與事物的中介。“當(dāng)心靈知覺時(shí)，心靈被‘刺激’去借助身體事件來(lái)思考這種實(shí)存著的對(duì)象……”身體功能的缺失或弱化能夠引起知覺的變異。一個(gè)酒醉的人會(huì)把一當(dāng)作二;處于發(fā)燒狀態(tài)的人會(huì)胡言亂語(yǔ);運(yùn)動(dòng)性失語(yǔ)癥患者不能發(fā)出孤立的單詞的讀音。可見，當(dāng)身體不健全，這種“偽知覺”不是我們想要達(dá)到的結(jié)果，那是否認(rèn)識(shí)將無(wú)法可能?答案是否定的。那我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)如何進(jìn)行?我們的認(rèn)識(shí)需要懸置，我們?cè)趹岩芍校M可能讓我們的認(rèn)識(shí)貼近事物本身，因?yàn)槲覀冎朗挛锉旧硎菬o(wú)法達(dá)到的。而這正是現(xiàn)象學(xué)所需要做的。
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